《唐五代文學(xué)·韓愈·原毀[1]》原文、賞析、鑒賞

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約^[2]。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也^[3]。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是^[4]?”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也^[5]。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉。周公，大圣人也，后世無及焉。是人也^[6]，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎? 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足為良人矣^[7]，能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二;即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利^[8]。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“用有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，，其待己也廉^[9]。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也;彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十;究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也^[10]，是不亦責(zé)于人者已詳乎?夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修^〔11〕，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也^〔12〕;不然^〔13〕，則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也;不然，則其畏也^〔14〕。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也。不然，則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼!士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難矣。

將有作于上者^〔15〕，得吾說而存之^〔16〕，其國(guó)家可幾而理歟^〔17〕!



〔1〕此篇選自東雅堂本《昌黎先生集》卷十一。本文題目之意為“論誹謗”。原，推論本原;毀，毀謗。(韓愈生平，見唐詩部分)

〔2〕“責(zé)己也”二句：語意本《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人。’”重以周，嚴(yán)格而詳盡。輕以約，寬松而簡(jiǎn)約。

〔3〕仁義人：《孟子·離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”語意本此。

〔4〕“彼，人也”六句：《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘……舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。’”又《滕文公上》：“顏淵曰：‘舜，何人也?予，何人也?有為者，亦若是。’”語本此。

〔5〕多才與藝人：《尚書·金滕》紀(jì)周公之言，有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”之語，本此。

〔6〕是人：指古之君子。

〔7〕良人：良善的人。

〔8〕恐恐然：惶恐的樣子。不得為善之利：得不到做好事應(yīng)有的表揚(yáng)。〔9〕廉：少。意思是說要求不高。

〔10〕聞(wen)：聲望，名譽(yù)。

〔11〕修：指品德的修養(yǎng)。〔12〕與：謂黨與，朋友。

〔13〕不然：此處指不是這樣的，即不應(yīng)者，不隨聲附和者。

[14]“不然”二句：此處則指非不應(yīng)者，即應(yīng)者，隨聲附和者。前一個(gè)“不然”，反“應(yīng)者”;后一個(gè)“不然”，反“不應(yīng)”。此句的意思是說：為什么有些人要附和“某某是好人”的話呢?因?yàn)樗麄兒ε逻@個(gè)人。下文尚有兩個(gè)“不然”，其用法與此同。

[15]有作于上：居上位而要有所作為。

[16]存之：記在心中，加以留意。

[17]幾：庶幾，希冀之詞。理：即“治”。唐高宗名治，故唐人避“治”曰“理”。



本文從責(zé)己、待人兩個(gè)方面，以“古之君子”與“今之君子”作為對(duì)比，嚴(yán)厲批評(píng)了喜歡謗毀他人的這種惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。文章又剖析了這種不良風(fēng)氣形成的原因，在于“怠”與“忌”：“怠者不能修，而忌者畏人修”，所以就造成了“事修而謗興，德高而毀來”。故此文針砭世風(fēng)，頗能切中時(shí)弊。清乾隆皇帝愛新覺羅弘歷評(píng)此文說：“於戲! 由乎無己者，天下萬世靡所不己，而又奚毀焉?由于私己者，天下萬世皆與己為敵為對(duì)，莫不可毀，而天下萬世之毀乃并集于己矣。人欲尊己者，其何所從也?”(《唐宋文醇》卷一)蔡鑄則評(píng)此文的寫法說：“其作法，起處先立二柱，以下分應(yīng)。通篇用排偶，惟末處用單行，格調(diào)甚奇。”(《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六)