兼有兩個詞的詞義和語法作用的虛詞叫兼詞。如“投諸渤海之尾”(《愚公移山》)中的 “諸”就是兼有“之”“乎”兩個詞的詞義和語法作用的虛詞。這句話的意思是“把它扔到渤海邊上”。之：它。于：到。可見兼詞不是一種獨立的詞類，需要拆開來理解。

兼詞又分合音兼詞和非合音兼詞兩種。

一、合音兼詞

1、諸=“之+于”或“之+乎”

(1)在陳述句中“諸”字是“之”和“于”連續急讀時拼成的讀音。如：

投諸渤海之尾。《愚公移山》即“投之于渤海之尾”。之：它(指土石);于：到。

獨此取諸土之所有。《竹溪記》 “取諸土”即“取之于土”。之，它(指竹);于：從。

不必若余之手錄，假諸人而后見也。《送東陽馬生序》 “假諸人”即“假之于人”。之：它(指書籍);于：從。

獻諸撫軍。《促織》 即“獻之于撫軍”。之：它(指蟋蟀);于：給。

言舉斯心加諸彼而已。《齊桓晉文之事》即“加之于彼”。之：它(指恩惠);于：給。

(2)在疑問句的末尾時 “諸”字則是代詞“之”和疑問語氣詞“乎”連續急讀時拼成的的合音詞。如：

王嘗語莊子以好樂，有諸?《莊暴見孟子》 有諸，即“有之乎”(有這事嗎)。之：這事;乎：嗎。

不識有諸?《齊桓晉文之事》 有諸，即“有之乎”(有這事嗎)。之：這事;乎：嗎。

2、耳=“而+已”

在古代把“而”和“已”兩個字連在一起快讀急讀，就會拼成“耳”字(古音近似于ní)，意思是“罷了”。如：

此亡秦之續耳。《鴻門宴》 耳=而+已

3、盍=“何+不”。如：

盍各言爾志?《論語》 為什么不說說你們的志愿?

4、蓋(hé)通“盍”=“何+不”。如：

蓋亦反其本矣!《齊桓晉文之事》為什么不回過頭來從根本上做起呢!

5、叵=“不+可”。如：

居心叵測 (成語) 居心不可測度。

(在現代漢語中也有類似的合音詞，如“甭”，就是“不”和“用”拼讀起來的。)

二、非合音兼詞

1、焉

　 三人行，必有我師焉。《論語》焉=于之。于，在;之，他們(之中)。

　 來此絕境，不復出焉。《桃花源記》焉=于是。于，從;是，這兒。

　 父異焉，借旁近與之。《傷仲永》焉=于是。于，對;是，此事。

　 肉食者謀之，又何間焉。《曹劌論戰》焉=于之。于，在;之，他們(之中)。

　 夫大國，難測也，懼有伏焉。焉=于之。于，在;之，那里。

　 俟其欣悅，則又請焉。《送東陽馬生序》焉=于之。于，向;之，他。

　 肉食者謀之，又何間焉。《曹劌論戰》 焉=于之。于，到;之，他們(之中)

　 懼有伏焉 《曹劌論戰》 焉=于之。于，在;之，那里。

　 復到舅家，問焉。《傷仲永》 焉=于之。于，向;之，他。

　 朝濟而夕設版焉。《燭之武退秦師》焉=于之。于，在;之，那兒。

　 然力足以至焉。《游褒禪山記》 焉=于之。于，到;之，那兒。

　 于是余有嘆焉。《游褒禪山記》 焉=于是。于，對;是，此事。

　 積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。《勸學》 焉=于之。于，在;之，那里。

　 彭蠡之口有石鐘山焉。《石鐘山記》 焉=于之。于，在;之，那里。

　 針針叢棘，青麻頭伏焉。《促織》 焉=于之。于，在;之，那里。

　 洞庭之陰.有大橘樹焉《柳毅傳》 焉=于之。于，在;之，那里。

“焉”作為非合音兼詞，是介詞“于”加代詞“之”或“是”的結合體。根據不同的句意，“于”可譯為“在”、“到”、“從”、“向”、“對”、“比”等;“之”可譯為“他(們)”、“那”、“那里”等;“是”可譯為“這”、“這里”等。

“焉”作為兼詞，經常充當補語。由于它兼有語氣詞的作用，常放在句末，翻譯時，一般要把它的譯文挪到動詞的前面來。如“罪莫大焉”，應譯為“罪過沒有比這更大的了。”