[原 文]

大道①之②行③也，天下④為⑤公⑥，選賢與能⑦，講信⑧修睦⑨。

故⑩人不獨(11)親其親(12)，不獨子其子(13)，使老(14)有所(15)終(16)，壯(17)有所用(18)，幼(19)有所長(20)，矜(21)、寡(22)、孤(23)、獨(24)、廢疾者(25)皆有所養(26)，男有分(27)，女有歸(28)。貨(29)惡(30)其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于(31)身(32)也，不必為己(33)。

是故(34)謀(35)閉(36)而不興(37)，盜竊亂(38)賊(39)而不作(40)，故外戶(41)而不閉，是(42)謂(43)大同(44)。

[注 釋]

①大道：這里指儒家政治上的最高理想和治理社會的最高準則。②之：結構助詞，不譯。它用于主謂之間，取消句子的獨立性，使“大道行”這個句子失去獨立性，成為時間狀語。③行：動詞，施行，貫徹。④天下：古代指中國范圍內的全部土地，即“全國”。⑤為：是。⑥公：公共的，不是私有的。⑦選賢與(jǚ)能：互文，即“選與賢能”。應合譯為：選拔推薦品德高尚的能干的人。賢，能，形容詞用如名詞，指賢能的人。與，通“舉”，同“選”都指選拔推薦。⑧講信：講究誠信。講，講究，重視。⑨修睦：倡導人際的和睦友善。修，形容詞，長，在這里用如使動詞，使……增長，培植，倡導。⑩故：所以。(11)不獨：不僅。(12)親其親：把自己的父母當作父母(也就是“老吾老，以及人之老” )。后一個“親”，名詞，古代指父母。前一個“親”是意動詞，以……為親，把……當作父母。其，自己的。(13)子其子：把自己的孩子當作孩子(也就是“幼吾幼老，以及人之幼”)。后一個“子”，名詞，指子女。前一個“子”是意動詞，以……為子，把……當作子女。(14)老：形容詞用如名詞，指老年人。(15)所：代詞，指代與行為有關的條件、方法、處所等。(16)終：善終，指安度晚年，正常死亡。(17)壯：形容詞用如名詞，指成年人。(18)有所用：有施展才智的機會。用，施展才智。(19)幼：形容詞用如名詞，指年幼的人。(20)長：使動詞，使……成長。(21)矜(guān)：通“鰥”，老而無妻的人。(22)寡：老而無夫的人，寡婦。(23)孤：幼而無父的人。(24)獨：老而無子的人。(25)廢疾者：殘疾人。(26)養：得到供養。(27)分(fèn)：職分。(28)歸：女子出嫁。(29)貨：財物、金錢、珠玉、布帛的總稱。(30)惡(wù)：動詞，憎惡。(31)于：從。(32)身：自身、自己。(33)為己：為自己謀私利。(34)是故：因此。(35)謀：指陰謀詭計。(36)閉：止息。(37)興：起，發生。(38)亂：叛亂。(39)賊：害，禍害。指危害社會的行為。(40)作：興起，產生。(41)外戶：朝外的門，指大門。(43)謂：叫做，稱為。(44)大同：指理想社會。同，有“和”、“平”的意思。

[譯 文]

當大道得以施行(的時候)，天下是人們公有的，選舉推薦品德高尚而能干的人(給人們辦事)，(人人)講求誠信相待，崇尚人際間的和睦友善。

因此，人們不單把自己的父母當作父母(來奉養)，不單把自己的孩子當作孩子(來養育)，要使老年人有條件終其天年，成年人有條件施展才智，孩子們有條件順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人，幼年喪父的孤兒、老而無子的孤老、有殘疾的人都有可能得到供養。男子能有職業，女子能及時婚配。對于財物，人們(只)憎惡把它拋棄在地上，卻不一定要把它藏在自己家里;(人們也)憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，不一定只肯為自己出力。

因此，陰謀詭計就無法得逞而搞不起來，盜竊財物、興兵作亂、危害社會的事情就不會蜂起，(家家戶戶)都不用關大門了，這種社會就可以稱為大同。

[鑒 賞]

本文是《禮記·禮運》開頭的—段話，主旨是闡明儒家最高的社會理想——大同。

全文分三層：從“大道之行也”到“講信修睦”是對“大同”社會的綱領性說明?！按蟮馈笨梢岳斫鉃橹卫砩鐣淖罡邷蕜t，而根本問題在于要“天下為公”，也就是說政權屬于社會的全體成員。在這個前提下，才能做到由社會成員“選賢與能”，而不至于任人唯親。社會成員之間也才能建立起“講信修睦”的良好關系，止息爾虞我詐、爭權奪利，使社會保持和諧安定。第二層闡述“大道之行”的社會基本特征。“故人不獨親其親……不必為己?！比巳硕寄艿玫饺鐣年P愛，每個人都能推己及人，使全社會親如一家。各年齡段的人群都各得其所：“老有所終，壯有所用，幼有所長”。這一層還特別提到對弱勢人群的關愛。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”要實施生活保障。做到人人安居樂業。“男有分，女有歸”，男人有穩定的職業，女人能及時婚配，有和和美美的家庭。“貨惡其棄于地也，不必藏于己。”人們珍惜勞動產品，但并無貪占之心;“力惡其不出于身也，不必為己。”人們都能盡力為社會工作，以不出力或者少出力為恥，卻并非只有為私利時才起早。第三層總結全文。從“是故謀閉而不興”到“是謂大同。”這一層以現實社會的丑惡、爭斗和動蕩跟儒家理想社會作對比，描繪出一個以“外戶而不閉”為顯著標志的和諧、安定、幸福的“大同”社會。為實現這一理想，古往今來多少志士仁人都曾燃起為之奮斗終身的烈火。