君行令　臣行意

范蠡是中國(guó)古代歷史上一顆若隱若現(xiàn)的智慧之星，不僅能夠憑借自己的杰出智慧輔佐越王勾踐從失敗中重新崛起，報(bào)仇雪恨，稱霸列國(guó)，而且能夠在功成名就之后毅然決然地選擇退出政壇，泛舟五湖，將自己的智慧運(yùn)用于經(jīng)商而成為巨富。

在《史記》中，范蠡雖然不像和他同時(shí)代的晏嬰、伍子胥等一樣單獨(dú)列傳，卻同樣可以從別的篇章中看到他的身影和光輝。在《史記·越王勾踐世家》中，即有關(guān)于范蠡的記載：

范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十余年，竟滅吳，報(bào)會(huì)稽之恥，北渡兵于淮以臨齊、晉，號(hào)令中國(guó)，以尊周室，句踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國(guó)，范蠡以為大名之下，難以久居，且句踐為人可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱于會(huì)稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請(qǐng)從會(huì)稽之誅。”句踐曰：“孤將與子分國(guó)而有之。不然，將加誅于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。于是句踐表會(huì)稽山以為范蠡奉邑。

根據(jù)此處所載，范蠡之所以在功成名就之后出人意料地選擇退出，乃是出于下述兩個(gè)方面的考量：一是認(rèn)為“大名之下，難以久居”，而選擇見好就收，不使自己為名位所累；二是通過與越王勾踐長(zhǎng)期共事看到了他的致命傷——“為人可與同患，難與處安”，由此而預(yù)感到在今后的歲月里，自己將會(huì)成為勾踐最大的潛在的乃至必欲除之而后快的心頭之患，故而謀求及早退步抽身，以期自保。沉浸在勝利喜悅中的越王勾踐顯然沒有想到，范蠡會(huì)在此時(shí)放棄享受榮華富貴而選擇退出，于是便竭力挽留，并告訴范蠡說有兩條路可供選擇：一條是留下來共享榮華富貴，“孤將與子分國(guó)而有之”；另一條路則是死路，“不然，將加誅于子”。面對(duì)勾踐的咄咄威脅，范蠡不為所動(dòng)：“君行令，臣行意。”在君王的命令和自己業(yè)已決定了的意志之間，毫不躊躇地選擇了按照自己的意志行事，“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”。

《東周列國(guó)志》第八十三回關(guān)于范蠡歸隱的敘述，則平添了幾許文學(xué)色彩：

再說越王入姑蘇城，據(jù)吳王之宮，百官稱賀。伯嚭亦在其列，恃其舊日周旋之恩，面有德色。勾踐謂曰：“子，吳太宰也，寡人敢相屈乎？汝君在陽山，何不從之？”伯嚭慚而退。勾踐使力士執(zhí)而殺之，滅其家，曰：“吾以報(bào)子胥之忠也！”勾踐撫定吳民，乃以兵北渡江淮，與齊、晉、宋、魯諸侯，會(huì)于舒州，使人致貢于周。

時(shí)周敬王已崩，太子名仁嗣位，是為元王。元王使人賜勾踐袞冕、圭璧、彤弓、弧矢，命為東方之伯。勾踐受命，諸侯悉遣人致賀。其時(shí)楚滅陳國(guó)，懼越兵威，亦遣使修聘。勾踐割淮上之地以與楚；割泗水之東，地方百里以與魯；以吳所侵宋地歸宋，諸侯悅服，尊越為霸。越王還吳國(guó)，遣人筑賀臺(tái)于會(huì)稽，以蓋昔日被棲之恥。置酒吳宮文臺(tái)之上，與群臣為樂，命樂工作《伐吳》之曲，樂師引琴而鼓之。其詞曰：

吾王神武蓄兵威，欲誅無道當(dāng)何時(shí)？大夫種、蠡前致詞：吳殺忠臣伍子胥，今不伐吳又何須？良臣集謀迎天禧，一戰(zhàn)開疆千里余。恢恢功業(yè)勒常彝，賞無所吝罰不違。君臣同樂酒盈卮。

臺(tái)上群臣大悅而笑，惟勾踐面無喜色。范蠡私嘆曰：“越王不欲功歸臣下，疑忌之端已見矣！”次日，入辭越王曰：“臣聞‘主辱臣死’。向者，大王辱于會(huì)稽，臣所以不死者，欲隱忍成越之功也。今吳已滅矣，大王倘免臣會(huì)稽之誅，愿乞骸骨，老于江湖。”越王惻然，泣下沾衣，言曰：“寡人賴子之力，以有今日，方思圖報(bào)，奈何棄寡人而去乎？留則與子共國(guó)，去則妻子為戮！”蠡曰：“臣則宜死，妻子何罪？死生惟王，臣不顧矣。”是夜，乘扁舟出齊女門，涉三江，入五湖。至今齊門外有地名蠡口，即范蠡涉三江之道也。次日，越王使人召范蠡，蠡已行矣，越王愀然變色，謂文種曰：“蠡可追乎？”文種曰：“蠡有鬼神不測(cè)之機(jī)，不可追也。”

與范蠡的幸運(yùn)相對(duì)應(yīng)的，是文種的大不幸。

文種和范蠡皆是越王勾踐手下首屈一指的智囊人物，都為輔佐勾踐臥薪嘗膽、東山再起作出了很大貢獻(xiàn)。范蠡在決意歸隱江湖之時(shí)，并沒有忘記文種這位摯友。他在臨行前修書一封托人轉(zhuǎn)交文種，勸文種當(dāng)機(jī)立斷，歸隱江湖，以求保全。范蠡的這封信，字?jǐn)?shù)不多，字字千金，堪稱是舊官場(chǎng)上的警世格言：

蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？

文種看過范蠡的書信之后卻不以為然，他對(duì)勾踐的認(rèn)識(shí)顯然沒有范蠡深刻，故而覺得勾踐不會(huì)對(duì)自己痛下辣手，而選擇繼續(xù)留下，結(jié)果竟因一念之差而丟了性命。范蠡去后沒多久，災(zāi)禍就降臨到了文種的頭上。借口有人告發(fā)文種將要造反，勾踐賜給文種一把劍，并說道：“子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”于是，文種被迫伏劍自刎。而范蠡由于及時(shí)退出，對(duì)越王勾踐已經(jīng)構(gòu)不成任何隱患，故而反倒成了勾踐經(jīng)常緬懷的對(duì)象。范蠡泛舟五湖以后，“句踐表會(huì)稽山以為范蠡奉邑”。

有功無罪遭到猜忌的大夫文種因?yàn)閼贄６辉酵豕篡`兔死狗烹、飲恨自刎，反過來印證了范蠡的先見之明。與狼共舞而心存僥幸、貪戀富貴不知退步抽身的人，到頭來往往事與愿違乃至身首異處，只有少數(shù)頭腦清醒、見好就收、果斷退出的智者，才有可能像范蠡那樣笑到最后。

在《史記·越王勾踐世家》中，司馬遷還記載了范蠡的另外一則軼事：

范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”乃歸相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公。

范蠡無疑是世罕其匹、難得一覓的成功人士，不論是輔佐越王勾踐與天下爭(zhēng)鋒，還是泛舟五湖經(jīng)商致富，都憑借自己過人的智慧才華，取得了巨大的成功。而更為可貴的并不是他的一次又一次的巨大成功，而是他在成功面前難得的清醒，是他對(duì)成功背后潛在風(fēng)險(xiǎn)的精準(zhǔn)把握：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”能夠始終保持這種清醒而理性的認(rèn)識(shí)，乃是范蠡總能在巨大的成功面前見微而知著，正確抉擇，進(jìn)而使自己一生遠(yuǎn)離禍患的根源之所在。

在主張積極有為的儒家學(xué)說中，是找不到范蠡的行為依據(jù)的。孔子認(rèn)為富與貴是人之所欲，主張如富貴可求，“雖執(zhí)鞭之士，吾也為之；若不可求，則從吾所好”。按照這種邏輯行事，是絕然不會(huì)在富貴降臨之時(shí)主動(dòng)選擇放棄的，只會(huì)借助新的有利的平臺(tái)，一展長(zhǎng)才，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，同時(shí)追求更大的富貴。只有從主張取法自然、無為而治的道家學(xué)說中，才能清楚地看見范蠡行事的理論依據(jù)。

老子云：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。”盡管人們對(duì)這一格言耳熟能詳，真正理解其精髓要義的卻少之又少。越是歷史上聲名顯赫的大人物，越是因深陷當(dāng)政者的迷局而執(zhí)迷不悟，舉凡商鞅、呂不韋、李斯、韓信等顯赫一時(shí)的名利客們概莫能外。只有范蠡這樣將“名利”二字徹底看透了的真正的智慧之士，才能將老子的箴言轉(zhuǎn)化成自己的人生寫照。