2012年國(guó)慶長(zhǎng)假期間，中央電視臺(tái)推出《走基層百姓心聲》假日調(diào)查特別節(jié)目，派出70路記者，深入基層采訪了3500多名各行各業(yè)的普通百姓。采訪對(duì)象面對(duì)的都是同樣的問(wèn)題：“你幸福嗎？”“幸福是什么？”這次活動(dòng)在全國(guó)引起了巨大反響。下面摘錄部分受訪者對(duì)“幸福是什么？”的回答。

1.在北京歡樂(lè)谷游玩的小學(xué)生：“幸福就是吃飽穿暖，不受人欺負(fù)。”

2.在河南鄭州就讀的天津籍大學(xué)生：“幸福就是每天把該做的事做完，舒舒服服地玩。”

3.甘肅敦煌月牙湖景區(qū)年輕的女游客：“幸福就是有時(shí)候跟朋友一起跳跳舞啊，出來(lái)旅旅游啊，或者是吃媽媽一頓飯啊。”

4.北京寫字樓的網(wǎng)絡(luò)公司員工：“幸福就是一天做一天的事，不荒廢。”

5.清徐縣北營(yíng)村務(wù)工人員：“我姓曾。”“幸福就是吃穿不成問(wèn)題。”

6.寧夏興慶區(qū)信義市場(chǎng)肉鋪老板：“幸福就是人沒(méi)有后顧之憂，生活有保障。”

7.北京商販：“幸福就是每天掙點(diǎn)錢，孩子上學(xué)有個(gè)好成績(jī)。”

8.天津幸福里水果攤老板：“幸福就是不缺吃、不缺喝，孩子、父母都倍兒好。”

9.四川遂寧參與拉日鐵路的建設(shè)人員：“幸福就是有份工作，有穩(wěn)定的收入，一家人開(kāi)開(kāi)心心在一起。”

10.黑龍江哈爾濱工業(yè)大學(xué)材料學(xué)院教授：“幸福就是生活比較安定，家庭比較和諧，在此基礎(chǔ)之上，有相對(duì)充足的科研經(jīng)費(fèi)，能做一點(diǎn)自己喜歡做的事情，每年都有一些發(fā)明，都有一些創(chuàng)造，都有一些新的東西出來(lái)，特別是能運(yùn)用上。”

11.天津幸福里老年居民：“幸福就是不生氣，不聽(tīng)閑話。”

12.哈爾濱退休老人：“幸福就是有個(gè)老伴，有個(gè)老窩，有個(gè)勞保。一天互相寬容著，互相攙扶著。”

13.上海外灘退休老人：“幸福就是開(kāi)心、有退休工資、身體好。”

14.有人回答：“幸福就是人民幣多。”

15.有人回答：“幸福就是有個(gè)女朋友。”

上述答案都是在面對(duì)突然發(fā)問(wèn)毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下脫口而出的，生動(dòng)真實(shí)地反映了中國(guó)老百姓對(duì)幸福的樸素理解。那么，這些答案究竟對(duì)不對(duì)呢？這要從對(duì)問(wèn)題本身的理解來(lái)評(píng)判。其實(shí)，“幸福是什么？”這個(gè)問(wèn)題可以確切地分解為兩個(gè)完全不同的問(wèn)題：一個(gè)是“幸福的形態(tài)是什么？”一個(gè)是“幸福的定義是什么”下面讓我們先舉幾個(gè)關(guān)于形態(tài)和定義的例子來(lái)說(shuō)明二者的區(qū)別。

例一，動(dòng)物是什么？如果從形態(tài)的意義上回答，動(dòng)物就是蚯蚓、蝎子、蒼蠅、老虎、狼、獅子、狗、牛、羊、馬、丹頂鶴、鯨魚，等等，也指爬行動(dòng)物、鳥類和哺乳動(dòng)物；如果從定義的意義上回答，“動(dòng)物是有神經(jīng)、有感覺(jué)、能運(yùn)動(dòng)的生物”。這個(gè)定義的外延是“生物”，是動(dòng)物的屬概念或者上位概念，是所有動(dòng)物所從屬的較高一級(jí)系統(tǒng)的范圍。內(nèi)涵是“有神經(jīng)、有感覺(jué)、能運(yùn)動(dòng)”，揭示了動(dòng)物與其他生物相區(qū)別的本質(zhì)特征。這個(gè)定義適合于說(shuō)明所有的動(dòng)物，是對(duì)所有動(dòng)物本質(zhì)特征的抽象和概括，是對(duì)動(dòng)物概念由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

例二，人是什么？如果從形態(tài)的意義上回答，人或者指某個(gè)具體的人，例如，張三、李四、王麻子，或者指某一類人，例如，男人和女人，中國(guó)人和外國(guó)人，好人和壞人，有文化的人和沒(méi)有文化的人，年輕人和老年人，農(nóng)民和工人，等等；如果從定義的意義上回答，“人是會(huì)制造并使用勞動(dòng)工具的動(dòng)物”。人的定義的外延是“動(dòng)物”，因?yàn)槿艘灿猩窠?jīng)、有感覺(jué)、能運(yùn)動(dòng)。內(nèi)涵是“會(huì)制造并使用勞動(dòng)工具”，這是人與其他動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。

例三，罪犯是什么？如果從形態(tài)的意義上回答，罪犯或者指某個(gè)具體的罪犯，例如，胡長(zhǎng)清、王懷忠、劉志軍、馬加爵，等等，或者指某一類罪犯，例如殺人犯、盜竊犯、貪污犯，等等；如果從定義的意義上回答，“罪犯是有犯罪行為的人”。這個(gè)定義的外延是人，不管什么樣的罪犯都是人，他們與其他人的本質(zhì)區(qū)別就在于他們有犯罪行為，即觸犯了刑法。這個(gè)定義是區(qū)別一個(gè)人是不是罪犯的唯一判據(jù)。

從上面三個(gè)例子可以看出，形態(tài)是指一個(gè)概念所指的對(duì)象的具體內(nèi)容、要素、組成部分和存在方式，形態(tài)具有個(gè)別性、具體性和直觀性的特點(diǎn)，是看得見(jiàn)摸得著的，是可以因人而異、五花八門、千差萬(wàn)別的，是感性思維和形象思維的產(chǎn)物；定義是指對(duì)一個(gè)概念的外延和內(nèi)涵確切而又簡(jiǎn)要的說(shuō)明。外延要明確概念所指的所有對(duì)象的范圍，內(nèi)涵要揭示概念所指的所有對(duì)象的本質(zhì)特征。定義具有普遍性、抽象性和隱蔽性的特點(diǎn)，是看不見(jiàn)摸不著的，是不可以因人而異、五花八門、千差萬(wàn)別的，是理性思維和抽象思維的產(chǎn)物。

通過(guò)以上三個(gè)例子，我們大致可以把概念的形態(tài)和概念的定義區(qū)別開(kāi)來(lái)。幸福的概念也是一樣，幸福的形態(tài)指幸福的具體內(nèi)容、要素、組成部分和存在方式，是具體需要的滿足，或者某些更為重要更為迫切的需要的滿足。我們看到的、感覺(jué)到的、經(jīng)歷過(guò)的以及向往的那些能夠解除痛苦的事物、愉悅?cè)诵牡氖挛铩⑷缭敢詢數(shù)氖挛锒际切腋５男螒B(tài)。幸福的定義則必須合乎定義的邏輯規(guī)則，必須對(duì)幸福概念的外延和內(nèi)涵作出確切而又簡(jiǎn)要的說(shuō)明，外延要包含一切能夠解除痛苦的事物、愉悅?cè)诵牡氖挛铩⑷缭敢詢數(shù)氖挛镆约氨蝗藗兎Q之為幸福的那些事物，內(nèi)涵必須揭示所有被人們稱之為幸福的那些事物的本質(zhì)特征。

因?yàn)?ldquo;幸福是什么”這個(gè)問(wèn)題包含著“幸福的形態(tài)是什么”和“幸福的定義是什么”兩個(gè)問(wèn)題，所以在中央電視臺(tái)假日采訪中，受訪者也可以從形態(tài)的意義上回答，也可以從定義的意義上回答。如果大家都在回答“幸福的形態(tài)是什么”，那么，所有答案都是正確的。因?yàn)樾腋５男螒B(tài)不需要界定范圍，也不需要揭示本質(zhì)特征，任何一個(gè)合理的具體需要的滿足或者某些方面合理需要的滿足都是幸福的形態(tài)。幸福不就是由這樣一些看得見(jiàn)摸得著的具體需要的滿足構(gòu)成的實(shí)實(shí)在在的生活嗎？離開(kāi)了這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴具體需要的滿足，還能有什么幸福可言呢？年齡不同、職業(yè)不同、具體需要不同，所以，幸福的表現(xiàn)形態(tài)五花八門。青少年把玩看成幸福；中年人上有老、下有小，要養(yǎng)家糊口，把生活保障、有穩(wěn)定收入看成幸福；老年人則把不生氣、開(kāi)心、身體好看成幸福。生意人把賺更多的錢看成幸福，教授除了把生活比較安定、家庭比較和諧看成幸福外，還把自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)看成幸福。幸福的形態(tài)就是這樣一些具體需要的滿足，是個(gè)別的、具體的、直觀的，是因人、因地、因時(shí)而異的，是千差萬(wàn)別的、千變?nèi)f化的。哈爾濱退休老人說(shuō)：“幸福就是有個(gè)老伴，有個(gè)老窩，有個(gè)勞保。一天互相寬容著，互相攙扶著。”這是一個(gè)精辟的關(guān)于幸福形態(tài)的答案。

從形態(tài)的意義上回答“幸福是什么”，會(huì)使人們進(jìn)一步明確地感受到自己已經(jīng)獲得的幸福，從而增加主觀幸福感。知足常樂(lè)講的就是這個(gè)道理。天津幸福里水果攤老板說(shuō)：“幸福就是不缺吃、不缺喝，孩子、父母都倍兒好。”正因?yàn)樗胍倪@些幸福已經(jīng)到手，所以她才笑得那么爽朗那么甜美。中國(guó)人現(xiàn)在確實(shí)需要憶苦思甜，回顧當(dāng)初希望得到什么，現(xiàn)在已經(jīng)得到了什么，因?yàn)槲覀円獎(jiǎng)?chuàng)造幸福，同時(shí)也要感知幸福。從形態(tài)的意義上回答“幸福是什么”，還會(huì)激勵(lì)人們?yōu)殪柟桃呀?jīng)獲得的幸福而不懈努力。四川遂寧參與拉薩—日喀則鐵路的建設(shè)者認(rèn)為：“幸福就是有份工作，有穩(wěn)定的收入，一家人開(kāi)開(kāi)心心在一起。”正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他才會(huì)不辭勞苦、懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)在極其艱苦的環(huán)境中奮力拼搏。

受訪者如果都在回答“幸福的定義是什么”，那么，所有答案都有待商榷。首先，這些答案只確定了幸福概念所指的個(gè)別對(duì)象或者部分對(duì)象，未能確定幸福概念所指的全部對(duì)象的范圍，外延太窄必然會(huì)導(dǎo)致以偏概全；其次，沒(méi)有說(shuō)清幸福概念的本質(zhì)特征。這樣一來(lái)，就不符合定義的基本邏輯規(guī)則。就像考古工作者挖掘古代帝王墓葬一樣，如果口徑太小，只從一個(gè)角落往下挖，就挖不深，根本無(wú)法揭示墓葬的原貌。

幸福的定義是什么？本來(lái)就是一個(gè)自古以來(lái)還沒(méi)有解決的問(wèn)題，許多哲學(xué)家都說(shuō)不清楚，普通百姓怎么能回答正確？然而，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于能不能正確定義幸福，而在于我們中國(guó)人把幸福的形態(tài)和幸福的定義混為一談了。把幸福的形態(tài)當(dāng)成幸福的定義就會(huì)得出這樣的結(jié)論：幸福的形態(tài)是千差萬(wàn)別的，幸福的定義必然是千差萬(wàn)別的；幸福的形態(tài)是多種多樣不斷變化的，幸福的定義也可以多種多樣不斷變化。如果這樣給幸福下定義，那么幸福的定義可以列出無(wú)數(shù)條，因?yàn)樾腋５男螒B(tài)是無(wú)數(shù)的。把幸福的形態(tài)當(dāng)成幸福的定義，幸福完全就是一個(gè)飄忽不定、不可捉摸，永遠(yuǎn)說(shuō)不清、道不明的東西了，就是一團(tuán)永遠(yuǎn)理不清的亂麻。

幸福的定義是人生的指南針，是對(duì)什么最重要的根本看法，決定人的根本動(dòng)機(jī)，決定人的需要選擇和行為選擇。把幸福的形態(tài)當(dāng)成幸福的定義，會(huì)使人只看到眼前的需要，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要；只看到局部的需要，而忽視全局的需要；只看到幸福的外在表現(xiàn)，而看不到幸福的內(nèi)在本質(zhì)。例如，在北京歡樂(lè)谷游玩的小學(xué)生認(rèn)為：“幸福就是吃飽穿暖，不受人欺負(fù)。”如果把這個(gè)答案看成幸福的定義，那么，就有可能存在這樣的問(wèn)題：其一，在這個(gè)孩子的幸福觀中，突出了最基本的生存需要和自尊需要，對(duì)親情、友情、學(xué)習(xí)知識(shí)以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要似乎有所忽視；其二，吃的目的是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)素，補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)素的目的是為了維持身體的平衡。看到目的背后的目的，有利于健康和長(zhǎng)壽，而單純追求吃飽往往會(huì)吃出問(wèn)題來(lái)，肥胖癥、消化系統(tǒng)疾病以及現(xiàn)代人的大部分慢性病往往與吃得過(guò)飽聯(lián)系在一起；其三，不受欺負(fù)的指導(dǎo)思想會(huì)使人敏感、易怒、缺乏忍讓，難以做到恢宏大度，容易與人發(fā)生沖突。這位小學(xué)生的回答如果是隨口說(shuō)出來(lái)的言不由衷的話，則另當(dāng)別論。如果是他自己內(nèi)心的最大愿望，那么，他的幸福觀還需要進(jìn)一步的完善，即在謀求基本需要滿足的同時(shí)，要高度重視健康、重視和諧、重視親情、重視自我實(shí)現(xiàn)，這樣正能量會(huì)得到補(bǔ)充和提升，生活必然會(huì)更幸福。

再比如答案14，“幸福就是人民幣多”，這是典型的拜金主義幸福觀，中國(guó)人的不幸福，尤其腐敗、兩極分化、食品不安全和環(huán)境污染帶來(lái)的普遍的痛苦都與拜金主義有關(guān)。其他答案大部分談的都是基本生存問(wèn)題。在中國(guó)，為數(shù)眾多的普通百姓生活上的壓力還很大，必須要為“吃穿不成問(wèn)題”而努力，為“沒(méi)有后顧之憂，生活有保障”而努力，為“每天掙點(diǎn)錢”而努力，為“有份工作，有穩(wěn)定的收入”而努力。但時(shí)代在進(jìn)步，老百姓的幸福不能僅限于此，大家還應(yīng)當(dāng)謀求身體健康的幸福和長(zhǎng)壽的幸福，謀求人際關(guān)系和諧的幸福，謀求孝敬老人的幸福，謀求把子女培養(yǎng)成才的幸福，謀求熱愛(ài)自然的幸福，謀求學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干的幸福，謀求助人為樂(lè)的幸福，一句話，除了物質(zhì)上的幸福，我們中國(guó)的老百姓現(xiàn)在已經(jīng)到了該重視精神幸福的時(shí)候了。然而，混淆了幸福的形態(tài)和幸福的定義，會(huì)使人對(duì)幸福的理解長(zhǎng)期停留在物質(zhì)匱乏時(shí)代的水平上，長(zhǎng)期停留在感性認(rèn)識(shí)的水平上，長(zhǎng)期停留在較低層次的物質(zhì)需要的滿足與比較上。會(huì)使人一葉障目，不見(jiàn)泰山。這樣，就不明白人生的終極目的和做人的意義，眼前就是一團(tuán)迷霧，生活就是一座迷宮，容易被生活中各種各樣的假象所迷惑，容易顧此失彼，撿了芝麻丟了西瓜。這就是富起來(lái)的中國(guó)人還不夠幸福的重要原因。

為什么我們中國(guó)人總是把幸福的形態(tài)與幸福的定義混為一談呢？客觀上來(lái)講，幸福的概念太復(fù)雜，涉及人類生活的各個(gè)方面，幾乎無(wú)所不包，其外延極其廣泛，很難確定范圍。凡外延越廣的概念，其內(nèi)涵隱藏得就越深，抽象概括它的本質(zhì)特征難度就越大，以至于大家認(rèn)為幸福壓根兒就是一個(gè)說(shuō)不清楚的概念，不可能有一個(gè)普遍意義上的幸福定義。主觀上來(lái)講，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人習(xí)慣于形象思維而不習(xí)慣于抽象思維，往往滿足于感性認(rèn)識(shí)，滿足于直觀的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，缺乏分析、歸納、判斷、推理等邏輯思維方法，缺乏探究事物本質(zhì)和規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。講故事大家都感興趣，講哲學(xué)、講邏輯大家都頭痛。講眼前的功利，大家都來(lái)勁，講本質(zhì)、講規(guī)律、講終極目的，大家都認(rèn)為是空話是廢話。這種普遍的思維模式?jīng)Q定了我們對(duì)較為復(fù)雜概念的認(rèn)識(shí)總是停留在感性階段，而難以飛躍到理性階段；總是只看到現(xiàn)象，而看不到本質(zhì)；總是習(xí)慣于跟著感覺(jué)走，而不習(xí)慣于探究規(guī)律。所以，回答動(dòng)物是什么，有人會(huì)說(shuō)是老虎，有人會(huì)說(shuō)是狼，很少有人會(huì)說(shuō)動(dòng)物是有神經(jīng)、有感覺(jué)、能運(yùn)動(dòng)的生物。回答什么是人，有人會(huì)說(shuō)人就是張三、李四、王麻子，有人會(huì)說(shuō)人就是黃種人、白種人和黑人，很少有人會(huì)說(shuō)人是會(huì)制造并使用勞動(dòng)工具的動(dòng)物。回答什么是罪犯，有人會(huì)說(shuō)是殺人犯，有人會(huì)說(shuō)是盜竊犯，有人會(huì)說(shuō)是貪污犯，很少有人會(huì)說(shuō)罪犯是有犯罪行為的人。回答什么是幸福，有人會(huì)說(shuō)幸福就是吃飽肚子，就是乞丐的一頓飽餐，就是饑餓時(shí)一碗熱騰騰的面條；有人會(huì)說(shuō)幸福就是在你遭到風(fēng)暴的時(shí)候，有一個(gè)溫暖的港灣讓你躲避，就是每天回到家有一張笑臉相迎，就是疲倦時(shí)躺在席夢(mèng)思床上美美睡上一覺(jué)；有人認(rèn)為幸福就是跳舞，就是旅游，就是玩；有人認(rèn)為幸福就是吃媽媽一頓飯，就是周末與家人共享天倫之樂(lè)。很少有人會(huì)按照定義的邏輯規(guī)則說(shuō)出一個(gè)全面的共性的能夠揭示本質(zhì)特征的幸福定義。所以幸福既是大家天天掛在嘴上的一個(gè)概念，又是大家心里面最不明白的一個(gè)概念。

每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，總會(huì)生活在各種具體的社會(huì)環(huán)境中，所以，我們的具體需要各有不同，具體目的千差萬(wàn)別。然而，人類有共同的本質(zhì)特征，所有的需要，所有的目的，殊途同歸，最后都指向終極目的，而終極目的都是一樣的。所以，找到一個(gè)適合于所有人的能夠揭示本質(zhì)特征的幸福定義是可能的。從這個(gè)意義上講，中央電視臺(tái)推出《走基層百姓心聲》假日調(diào)查特別節(jié)目，引導(dǎo)人們思考幸福，進(jìn)一步深化對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。