無怨無悔　直道事人

提起古人柳下惠，人們便會稱贊他坐懷不亂的高尚品行。而作為春秋時期一位杰出的政治家，柳下惠最應受到世人點贊的應當是他的從政準則：無怨無悔，直道而事人。

春秋戰國年間，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”的觀念大行其道，“此處不留爺，自有留爺處”幾乎成了士人的共識，故而才有眾多懷才不遇的說客、策士們紛紛奔走于列國之間，連大圣人孔子也不例外，長期周游列國，以期待價而沽，一展政治懷抱。魯國人柳下惠的鮮明個性和獨特選擇，就是在這個背景下凸顯出來的。

柳下惠（前720—前621），姬姓，展氏，名獲，字子禽，一字季，食采柳下，謚號惠，故稱柳下惠。身為貴族后裔，才高八斗的柳下惠做官很早，卻走出了一條與眾不同的為官之路：人家是官越做越大，他卻總是遭貶黜，以至于官越做越小。

齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問于展禽。對曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而祟以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉。其可賂乎？”

展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆場之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”公曰：“室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。’君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地，而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。

……海鳥曰“爰居”，止于路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。”

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。”

“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季之之言不可不法也。”使書以為三策。（《國語·魯語上》）

由《國語》上述記載可知，柳下惠是位學識淵博、才能卓異而又堅持以直道立身的官員。因為耿介正直，柳下惠得罪了大權在握的魯國大夫臧文仲，故而受到臧文仲的一再排擠。百余年后，孔子還在為先賢柳下惠鳴不平：“臧文仲其竊位者歟？知柳下惠之賢而不與立也。”（《論語·衛靈公》）

堅守自己做官處事原則的柳下惠從政生涯頗為坎坷，多次遭遇貶黜，每次被貶黜，官職便降一級，結果便是官越做越小。劉向在《列女傳·柳下惠妻》中記載了柳下惠夫婦關于此事的一段對話：

柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：“無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。”柳下惠曰：“油油之民，將陷于害，吾能已乎！且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我！”油油然與之處，仕于下位。

柳下惠妻“今當亂世，三黜而不去，亦近恥也”的看法是當時通行的看法，而柳下惠的解釋則是他的心路自況，簡潔地道出了他心憂故國民眾而不肯離去的情結。而在《論語·微子篇》中，柳下惠的解釋則被表述為：

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠的這個解釋顯然更有見地和說服力。生逢“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的春秋亂世，只要你不肯放棄直道而事人的準則，無論到哪個國家去，都難逃脫被一再貶黜的命運；倘若放棄直道而事人的準則，改為奉行枉道而事人，則即使是在自己的父母之邦魯國也可以混得很滋潤。由此可知，直道而事人是柳下惠為官處事無怨無悔的選擇，盡管他很清楚如果選擇枉道而事人，無論在魯國在他國，都可以混得有滋有味，然而卻不肯更易自己的行為準則，而甘愿接受一再遭貶黜、官越做越小的現實。柳下惠其人高尚的人格追求，經由這短短的幾句話而展現無遺。

理解了柳下惠何以不肯放棄直道而事人，再來品讀柳下惠坐懷不亂的故事，無疑更易于認識他特立獨行的人格魅力。

魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲其為，可謂智乎！”（《孔子家語·好生》）

“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”柳下惠雖然生不逢時，卻有一個人生知己，即他的夫人。《列女傳》通過柳下惠妻為夫君撰寫誄文，而渲染了這一人間佳話：

柳下既死，門人將誄之。妻曰：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也。”乃誄曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之謚，宜為惠兮。”門人從之以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。詩曰：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。（《列女傳·柳下惠妻》）

柳下惠作古以后，不僅成了孔子眼中的賢人，還是亞圣孟子眼中的“和圣”。

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）

孟子曰：“圣人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”（《孟子·盡心下》）

好一個聞“柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也”，柳下惠泉下有知，亦當為自己“直道而事人”的人生抉擇而無限欣慰。