爺爺曾寫過一篇文章，題目叫《話說水平》，講了“分寸即水平”的意思。強調(diào)人世間辦一切事情，都要講究分寸，而分寸掌握得恰到好處，就是水平。

無論是一個法律的公正判決，還是新聞發(fā)布會上一個嚴正的聲明；無論是一個成功的手術(shù)縫合，還是一個合理的年度財務預算，不都是分寸掌握得好嗎？

我們民族的文化經(jīng)典里，處處體現(xiàn)著這種辯證思維。

比如《菜根譚》里體現(xiàn)的一些思想，就是強調(diào)分寸的。

“攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋太高，當使其可從。”意思是批評、責備不要太嚴厲，要顧及對方自尊心和心理承受力；教誨別人做好人、做好事，也要考慮對方的實際，期望過高，反而讓對方做不到。這是分寸問題。

“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸人當寬嚴互存。”意思是在政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直；當天下動亂之時，待人接物應圓滑老練；當國家處于治亂兼濟的過渡時期，就剛直與圓滑并用；對善良的人要寬厚，對邪惡的人要嚴厲，對待一般平民要寬嚴互用。這是強調(diào)，分寸的掌握，要因時因地因人而異。

“過儉者吝嗇，過讓者卑曲。”是說節(jié)儉本是美德，如過分節(jié)儉，會流于為富不仁、行為卑下的守財奴；謙讓本來是人的美德，如果謙卑太過分，就會成為卑躬屈膝的懦夫，并且容易給人以虛偽、好用心機的感覺。

其實，掌握分寸的核心思想，還是儒家的中庸之道，即實事求是、不偏不倚、平衡利弊、因勢利導的態(tài)度。處事不教條、不極端、不偏頗，能適時調(diào)整，做出恰當?shù)男袨檫x擇，這就是水平。

在我們平時的行為中，無時不需要這種分寸的把握。

比如說人際關系，疏遠不好，而過于親密也不好，要給對方的隱私留有空間，也要給自己的隱私留有空間。因為“人無千日好，花無百日紅”，一旦關系破裂，是心腹，也容易成為心患。這不是說人要狡猾，而是被實踐證明了的一種社會現(xiàn)實。推心置腹，也不是就無話不說，不該問的不要問，不能說的也不要說，這就是分寸。

比如請客，就要考慮請客的時機、規(guī)模、檔次，考慮主客和陪客之間的關系，還要掌握宴客時間的長短，掌控現(xiàn)場的氛圍，適時做出調(diào)整和引導。否則，就容易把好事辦砸。這就是對分寸的把握。

分寸的把握，最難的是說話。我有個同事，人品好，待人熱情，就是說話有時太過：“老弟，你可想死我了！”“老弟，你是我心中的偶像啊！我太崇拜你啦！”我聽了，就不舒服，覺得有點兒假。這就是說話的分寸沒掌握好。

分寸的問題幾乎無處不在。就是精神、品格、修養(yǎng)方面，也不例外。

比如“堅定”是表現(xiàn)一個人的信念，在困難面前不動搖、不退縮；而聽不進去別人合理的意見，抱定一種固有的想法“不動搖”，不肯改變，就成了“固執(zhí)”。

比如“自謙”是發(fā)自內(nèi)心地感到自己所學還遠遠不夠，還要繼續(xù)努力；而“自卑”則是自己看不起自己，認為自己不如人，認為自己注定沒出息，而缺乏進取的勇氣。過于自謙，認為自己啥也干不了，就是自卑了。

比如“自尊”是對自己尊嚴的維護，有自律意識，不輕取其辱；而“自矜”是自以為自己很了不起，看不起別人。若“自尊”到輕視他人，就淪為“自矜”了。

比如“老實”是為人真誠，實事求是，雖然人很精明，但不沾尖取巧，辦事踏實，不搞邪門歪道。而老實到辦傻事、辦拙事，不顧客觀實際情況，是非不分，不知進退，憑主觀臆斷地一意孤行，則是愚蠢了。

比如“果斷”是在充分了解了事情的情勢，經(jīng)過仔細分析判斷后，毅然做出的決定。而“武斷”是不管三七二十一地亂拍板。那種盲目、簡單的果斷，則成了武斷。

比如“活潑”是人要充滿活力，幽默風趣，樂觀好動，熱情而不輕浮，大方而不造作，是一種外向性格。如果人的言行輕佻，說話不檢點、不穩(wěn)重，甚至男女間表現(xiàn)一些不雅的舉止，顯得缺乏教養(yǎng)，就是輕浮了。

比如對“勇者無懼”的理解，不該理解為“無所畏懼”。知道什么時候該“向前沖”則“沖”，什么時候該“向后退”則“退”，才是真勇。有時，寧折不彎，雖有幾分豪邁，卻不失愚蠢；而寧彎不折，并非表現(xiàn)懦弱，而是一種審時度勢的明智。當年韓信當街能忍受奇恥大辱從霸道少年的胯下爬過去，不需要勇氣嗎？可能比當時跟霸道少年“玩命”更難。爺爺認為，有時候能適時地“退一步”、“忍一忍”正是大勇的表現(xiàn)。有人“死都不怕”，可以“勇敢”地跳樓，其實是用“死”來逃避現(xiàn)實的艱難，難道不是懦夫嗎？所以，真正的勇者不是表象上的“什么也不怕”，而是勇于“做該做的事情”，這才是勇敢。如果不顧后果地“敢打敢拼”，就是“蠻勇”了。

比如“機警”與“多疑”、“自信”與“自負”、“謹慎”與“膽怯”、“團結(jié)”與“勾結(jié)”，等等，爺爺不一一述說了。總之，這一高一下、一美一丑、一雅一俗、一智一愚之間，體現(xiàn)出細微的分寸差別。多一分為過，少一分為不足，恰到好處才是水平。

在我們平時的生活中，說每一句話，辦每一件事，無時不需要這種分寸的把握。

比如對幸福觀、金錢觀、娛樂觀的把握，比如對交友往來、語言交流、利益交換的把握，都有個分寸問題。分寸掌握不好，往往好的初衷、好的條件，卻得不出好的結(jié)果。

即使是書法，也有分寸問題。明代最負盛名的嶺南書家陳獻章在論筆法時就說過，筆勢要“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔”，其實就是強調(diào)運筆的分寸感。

要把分寸掌握得很準，不是一件容易的事。

《荀子》有曰：“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。”講的就是真正有修養(yǎng)的人，在各種品質(zhì)中都不表現(xiàn)極端，而是處處張弛得體、方圓“有度”（一時看不懂你可請教老師）。核心思想就是“分寸”的拿捏得當，表現(xiàn)在生活中，就是有“水平”。

掌握分寸，要以豐富的知識和人生經(jīng)驗為基奠。人沒有天生就會辦事的，必須付出學費才會聰明起來。一個人年輕時做一些冒失事，做些傻事，做一些過頭的事，可能會吃一些虧，但是為將來積累經(jīng)驗了。

為什么說“四十而不惑，五十而知天命，七十而隨心所欲”，即人的知識積累、經(jīng)驗積累不到一定程度，很難把事情辦得恰當。連動物活得時間長了，都會變得聰明起來，何況人呢？說諸葛亮未出茅廬便三分天下，一篇《隆中對》，足見諸葛先生高屋建瓴、縱覽天下的大智慧，那是與他的廣聞博取、交游四方，識天文地理、懂古今權(quán)變分不開的。所以，學習還是首要前提。

掌握分寸，要有良好的自控能力。人在極度興奮或極度憤怒的情況下，最容易辦一些有失分寸的事。比如太高興，就容易忘乎所以，于是樂極生悲。如天才演員洛桑，因為母親從西藏到北京看他，他十分高興忘情，酒后駕車失控，二十多歲早夭，十分惋惜。

有一個笑話，說是有一個魔鬼為了感謝一個人把魔瓶蓋子拔開，把它從瓶中放出來，答應這人三件事，無論要什么都可以滿足他。這人十分高興，立即說：“世界上一切東西我都要。”話音剛落，立即在他面前出現(xiàn)了樓房、美女、金銀珠寶，但同時也有毒蛇猛獸張牙舞爪地向他撲來，他嚇得趕緊說：“都給我走！”結(jié)果不但眼前的東西都沒了，他自己也離開了地面，向空中飛去，他十分恐懼，情急之下趕緊說：“我留下！”結(jié)果三句話用完，三件事辦完，又恢復了從前的樣子。這是個笑話，但很能說明人在欲望、誘惑的驅(qū)使下，常常會做出有失理智的事情。

掌握分寸的前提是能掌控自己。

恰當?shù)淖钥匦枰己玫男睦硭刭|(zhì)。現(xiàn)實生活中，有的人因為心理素質(zhì)不好，在受挫或極度悲傷時，最容易想不開，走極端，做出悔恨終身的“出格”的事。人在這時，一定要理智地勸自己，冷靜下來，退一步，忍一忍，掌控好自己的行為分寸。小時候爺爺聽老人講“三氣周瑜”的故事，不相信人何以會被活活氣死。長大后看《三國演義》，細細地讀了這一段，感到周瑜果然是死在自己氣度太狹（自控的分寸沒掌握好）的手里。

掌握分寸，要懂得辯證法。世界上任何事情，都是互相聯(lián)系的、是互為因果的、是不斷發(fā)展變化的。對即將采取行為的結(jié)果，先要有一個清醒的判斷，從“旁觀者清”的角度，自己先對自己的預期行為有一個效果“評估”，以此來判定“出手”的分寸，這樣就比盲目行動要減少失誤。

所以，能全面把握局勢，能“居高臨下”，看清事情的原委、走向，是掌控分寸的前提。比如孫臏巧用“增兵減灶”之計，賺得龐涓上當送命，就是審時度勢，運用辯證思維，“算定了”必然是這樣的結(jié)果。

小時候看《小八義》一書，徐文標聽信老婆的讒言，盛怒之下把表弟周應龍趕出家門，實際上是冤枉了他的表弟，周應龍站在門外勸門里的表哥“事要三思，免勞后悔”！這句話給爺爺極深印象，甚至終身受益。“事要三思”，就是要拿捏好辦事的分寸。

孫孫在成長過程中，在以后的生活、工作中，時時會遇到需要面對、需要作出判斷、需要表態(tài)、需要應對的事情。爺爺建議每遇到這種情況，多想一想，適時地爭取思考時間，慢半拍，留余地，盡可能想好了再做，這才不容易失分寸。

當然，如果不論大事小事、難事易事，一律要沉吟一番，故作深沉狀，左顧右盼、吞吞吐吐、畏首畏尾、猶豫再三，也會令人生厭。這也是個分寸問題，過猶不及啊！

總之，無論做什么事，分寸掌握得好就是水平。

希望孫孫記住：一切以自然、坦誠、開明、暢達、有禮有節(jié)、不偏不倚、張弛有度、恰到好處，為待人接物的最高境界。