忠

忠，中國(guó)古代道德規(guī)范之一。『忠』，盡力為人謀，中人之心，故為忠。『忠』是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。

忠，從中，從心；本義作『敬』解，見(jiàn)《說(shuō)文解字》，古人以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲，原意為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義，如『君使臣以禮，臣事君以忠』。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。

21

【解讀】

“忠”是規(guī)范一切人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是待人接物的基本之道。其具體要求是誠(chéng)而不欺、與人為善、先人后己、助人為樂(lè)等。如《增韻》訓(xùn)“忠”為“內(nèi)盡其心而不欺”。孔子在回答子張問(wèn)“行”時(shí)則說(shuō)“言忠信，行篤敬”；在回答樊遲問(wèn)“仁”時(shí)言“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；在回答子張問(wèn)“政”時(shí)曰“居之無(wú)倦，行之以忠”；在回答子貢問(wèn)“友”時(shí)說(shuō)“忠告而善道之”。《孟子·滕文公上》則有“教人以善謂之忠”等。這些表述都是指人與人相處的基本原則。

【原文】

人無(wú)忠信，不可立于世。

——出自宋·程頤《程頤文集》

【譯文】

人如果不講忠誠(chéng)、信義，那么他將無(wú)法在世界上立足。

22

【解讀】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。自省是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，以求塑造成理想人格。《論語(yǔ)》中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方。

【原文】

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

——出自《論語(yǔ)·學(xué)而》

【譯文】

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

23

【解讀】

忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。

古人謂：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國(guó)、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因?yàn)楣鳎珓t暗；因此無(wú)論是做大事業(yè)的，還是在平凡職位上的，要想真正做好，須臾都不能離開(kāi)忠字。

【原文】

盡于人曰忠，不欺于己曰信。

——出自宋·司馬光《四言銘系述》

【譯文】

對(duì)別人盡心盡力就是忠心，不自欺欺人就是誠(chéng)信。

24

【解讀】

“忠”也是民對(duì)待國(guó)家的態(tài)度和行為。這一含義在《左傳》中有較多表述。如晉大夫趙文子說(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也。”晉大夫荀息說(shuō)：“公家之利，知無(wú)不為，忠也。”在困難面前，能夠先想到自己的國(guó)家；有利于國(guó)家的事情，知道了就義不容辭地去做，這就是“忠”。可見(jiàn)，“忠”不僅是人與人相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也包括了個(gè)體對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。

【原文】

臨患不忘國(guó)，忠也。

——出自《左傳·昭公元年》

【譯文】

面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。