老子與《道德經(jīng)》

一、老子概說

在中國古代重要的思想家中，老子是古往今來是受爭議最多的人物。對于老子的爭議，集中在老子其人以及其著作《道德經(jīng)》上。最早記錄老子的古籍是西漢司馬遷的《史記·老子韓非列傳》，這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，太史公將老子、莊子、申子和韓非子合為一傳，代表了漢人對道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。《史記·老子韓非列傳》中對老子的描述的原文如下：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

上述《史記·老子韓非列傳》中老子的記載出現(xiàn)后，對于老子的爭論便也隨之而來。下面，我們將對老子爭論的分歧做簡要介紹。

1．老子的身世

至于老子是誰，在司馬遷的記敘中有些含糊其辭。由此也給后人帶來了頗多疑問。其中，他在《史記》中列舉出三個人：一是姓李氏，名耳，字聃，是孔子曾問過禮的周守藏史，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人；一個是老萊子，也是楚人，與孔子同時代；一是戰(zhàn)國時代的周太史儋。

現(xiàn)在大多數(shù)論者認為李耳為老子，即老聃。原因主要在于司馬遷在《史記》中對“周太史儋”和“老萊子”都用了“或曰”，以示記敘的不確定性，而明言為李耳的老子著書上下篇，言道德之意五千言，與世傳的《道德經(jīng)》相符。所以盡管司馬遷的表述有所疑惑，但是思想傾向還是認為老聃即是老子。此外，關(guān)于孔老關(guān)系的記載也是一個有力的證據(jù)。在《史記》中曾經(jīng)記載孔子曾向老子請教過“禮”的問題，即“孔子適周，將問禮于老子”，卻并沒有指明老子即是老聃。不過根據(jù)高亨先生的考證，《禮記·曾子問》記載有老聃之言四事，其二事云：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及桓，日有食之。老聃曰：‘丘，止樞就道右，止哭以聽變’。”而《莊子》、《天運》、《田子方》篇皆記載孔子見老聃的故事。由此可見，老子并非是老萊子或者周太史儋，而是老聃。

既已知老子為老聃，便也可知老子為楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，其地在今河南鹿邑縣東，毗鄰安徽亳縣。苦縣原屬于陳國，公元前479年，陳國為楚國所滅，后來便屬于楚國，所以司馬遷才認為老子是楚國人。公元前516年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，據(jù)《莊子·天道》所記載，“周王征藏史有老聃者，免而歸居”，此時，老子開始了“隱君子”的生涯。

至于老子的生卒年已經(jīng)不可確考，但是既然孔子曾經(jīng)向老子請教過“禮”的問題，便可推測老子必然年長于孔子，蓋孔子青年時，老子已經(jīng)是中年。孔子生于公元前551年，老子的生年據(jù)此可以推測指導(dǎo)。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般都接受這樣的推測，老子年長于孔子20歲，其生年為公元前571年。

2．老子的著述

上文中已經(jīng)知道老子在朝廷做官，但是實際上，他不是特別在意自己的官職，而是借著做官的隱于市朝，修身養(yǎng)性，據(jù)說他最后西出函谷關(guān)，為關(guān)令尹喜所求，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，著成《道》和《德》81章。其中論道說德，建立了道家學(xué)派的基本理論。這本著作被后人奉為道家的經(jīng)典，也稱之為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，合稱為《道德經(jīng)》。因他被尊稱為老子，所以這本著作也被叫做《老子》。至于這本著作的產(chǎn)生年代，出現(xiàn)了一定的爭論，我們在下一個小節(jié)中，再詳細討論，茲不贅述。

3．老子的事跡

老子曾任“周守藏室之史”，主要掌管圖書文獻檔案，“守藏史”又稱“征藏史”、“柱下史”，屬于周王朝的史官。古代官師合一，世傳其學(xué)，由此便可知他的學(xué)問在當時的顯赫地位。老子在任職周室守藏史期間，曾經(jīng)會晤了前來問禮的孔子。老子和孔子這兩位文化巨人的會晤是歷史上儒道兩家的第一次對話，是中國思想文化史上的重大事件，具有非同尋常的歷史意義。在上文的《史記·老子韓非列傳》中可以看到孔子問禮的記載。對于這個不容懷疑的歷史事實，也出現(xiàn)了一定的爭議，主要表現(xiàn)在問禮的時間、地點和內(nèi)容上。此處不作具體討論。

4．老子的人格追求

至于老子的人格追求，老子在《道德經(jīng)》十二章中說到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”其中闡釋的是社會生活對人的妨害，顯然是把人的社會性與自然性對立起來，人對五色、五音、五味以及馳騁田獵等的排斥，是以保持人的本性為前提的。在這一點上，老子并沒有看到社會對人本性的適應(yīng)性，而視社會生活必然傷害人的本性，正是在這種情況下，老子說的很極端，在十九章中曾說到：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。這就要求人們超越社會，不僅要與外部的客觀世界相隔絕，而且要與人的才智和仁義道德相隔絕，這里的隔絕不會有害于人，而且是有利于人，從而使人們獲得更多的利益。

以上論述的是老子的人格追求，也就是他所認為的理想的世界，而在現(xiàn)實生活中，其最佳的人格追求是上一章中講到的“無為”。這里的“無為”指的是“自愚且愚民、無功且無名”，其中人格的保全是以避禍全身為準則的。老子在《道德經(jīng)》第三章中說到：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使百姓無知無欲”。所以老子認為治民者讓百姓無知無欲而有健康的體魄，這是典型的愚民政策。不僅如此，他還在《道德經(jīng)》六十五章中說到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。從這一章中能看到老子主張百姓應(yīng)該無智，而且統(tǒng)治者也應(yīng)該無智，這樣子才能達到和平與安定。

二、《道德經(jīng)》

在《史記·老子韓非列傳》中有記載到：老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。由此可知《道德經(jīng)》共五千字，其中共八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”，后四十四章為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》可謂是道家學(xué)派的奠基之作，我們將從以下幾個方面對其進行一一介紹。

1．《道德經(jīng)》的成書

關(guān)于《道德經(jīng)》的成書，一直有所爭議，主要有四個觀點。第一種是以高亨、呂振羽為代表，他們認為老子約略與孔子同時而年長于孔子，而且認為《道德經(jīng)》是老聃所著。第二種觀點認為老子與孔子同時，但是主張將老子與其書分開，他們認為《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國中期，是老聃遺說的發(fā)揮，以唐蘭、郭沫若為代表。第三種觀點是以梁啟超、羅根澤、馮友蘭為代表，他們認為老子是戰(zhàn)國人，而《道德經(jīng)》也成書于戰(zhàn)國時期。第四種觀點認為《道德經(jīng)》成書于秦漢之間，持這種觀點的是顧頡剛和劉節(jié)。目前，學(xué)術(shù)界一般認為《道德經(jīng)》的成書時代不晚于戰(zhàn)國，而且是老聃所著。

2．《道德經(jīng)》的版本

目前，《道德經(jīng)》的流行本是魏晉時期王弼的注本。王弼注本屬文人系統(tǒng)，多為學(xué)術(shù)界崇信，翻刻版本很多，現(xiàn)已非原貌。唐初傅奕，據(jù)北齊時項羽妾墓出土的“項羽妾本”，和幾種流傳版本參合校訂，成《道德經(jīng)古本篇》，人稱“傅奕本”，學(xué)界譽稱善本。唐朝道士司馬承禎，奉唐玄宗御旨，以篆、隸、楷三體寫《三體道德經(jīng)》，曾被視為祖文定本。1927年，王重民著《老子考》，其中收錄了敦煌寫本、道觀碑本和歷代木刻和排印本。1973年12月，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《道德經(jīng)》甲、乙本。甲本的字體介于篆、隸之間。乙本采用隸書抄寫。1993年10月，湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村楚墓出土了竹簡《道德經(jīng)》的殘本，共約一萬三千字，包含15篇文獻古籍的內(nèi)容。這些都是閱讀《道德經(jīng)》的重要參考書目。

3．《道德經(jīng)》的風格

在《道德經(jīng)》中，老子表達思想是很實在的，在現(xiàn)在生活中，人們把他的思想用在了各個方面。但是在《道德經(jīng)》這本經(jīng)典書籍中的表達卻是言約義豐。他采用了格言般的語言形式，或朦朧，或玄妙。如《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”。第七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強著死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。從以上兩個章節(jié)中不難看出老子善用比喻和鋪陳，比喻求簡，鋪陳避煩，不作夸飾。

4．《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容

《道德經(jīng)》中的內(nèi)容早在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等先秦文獻中，就多被征引或加闡釋。其中《道經(jīng)》主要闡述的思想為“道”及其規(guī)律。當然，老子的道，不是人類社會所依循的人道，而是宇宙萬物運行的天道。換言之，即自然規(guī)律。《德經(jīng)》主要闡述的是人類社會運行及處理的法則與規(guī)律，包括政治理想與處世原則兩方面。

在《道德經(jīng)》中，老子思想大致可分為兩部分：首先是老子的哲學(xué)思想，其最重要的內(nèi)容一是圍繞“道”進行的論述所構(gòu)成的本體論的哲學(xué)體系，二是在論述其思想時貫穿始終的素樸的辯證法思想。其次，老子提出了他明確的社會主張，對政治理想及處世原則進行了全面而深入地論述，從而也深刻地影響著中國文化的方方面面。其中主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會政治哲學(xué)，老子從道論和自然主義的觀點出發(fā)，提出了“無為、無欲、無名”的政治原則；而是養(yǎng)身理論，老子強調(diào)“虛心、寡欲”以保持生命的長久；三是精神境界，主要指的是人心中對世界的態(tài)度及由此達到的心理狀態(tài)，老子在《道德經(jīng)》中講述的大多是道者的狀態(tài)。

老子思想對中國文化的貢獻主要表現(xiàn)在哲學(xué)方面，實現(xiàn)了“中國哲學(xué)的突破”。“哲學(xué)”這個名詞是從西方翻譯過來的，這門專業(yè)學(xué)科也是從西方傳授過來的。而老子的思想與所謂的西方哲學(xué)內(nèi)容有著共同之處，故道家的思想擔任起了中國哲學(xué)這個重要的角色。道家思想在中國哲學(xué)史上的主干地位，在其創(chuàng)始人老子那里就已經(jīng)確立了。老子可謂是中國哲學(xué)的開創(chuàng)者，他在哲學(xué)史上第一次提出了萬物起源和存在的根本問題；第一個將“道”提升為真正的哲學(xué)范疇，且認為是世界的本原和萬物運動的總規(guī)律。這些理論被道家各派所繼承并被其他學(xué)派所引進，成為哲學(xué)史上最核心的部分，也成為中國哲學(xué)的縮影。故老子思想在中國文化史上的影響是極為深遠的。