外國文藝美學(xué)要略·人物·閔斯特堡

尤格·閔斯特堡(Hugo Munsterburg，1863—1916)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家。當(dāng)代哲學(xué)中價值論的先驅(qū)者之一，美學(xué)上的主要功績在于提出了“孤立說”。早年從師于著名心理學(xué)家馮特(W.Wundt)，以后在弗萊堡任教，1892年去美國哈佛大學(xué)任教。主要著作有： 《心理學(xué)的任務(wù)和方法》 (1891年)， 《心理學(xué)和生活》 (1899年)、 《心理學(xué)的基本特征》 (1900年)、 《美國人》 (1903年)、 《藝術(shù)教育原理》 (1905年)、 《價值哲學(xué)》(1908年) 《心理治療學(xué)》(1909年)、 《心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)生活》(1912年)、 《心理技巧的基本特征》(1914年)等。

閔斯特堡在美學(xué)上所提出的“孤立說”主要見諸于《藝術(shù)教育原理》一書。該書的出發(fā)點就是針對現(xiàn)代工業(yè)文明對人類精神生活的損害，而提出要張揚藝術(shù)教育。據(jù)此，閔斯特堡就在該書中以“科學(xué)中的關(guān)聯(lián)和藝術(shù)中的孤立”為題，通過對科學(xué)和藝術(shù)的比較而界定了各自的特點，從而推出了主張藝術(shù)在于孤立對象的“孤立說”。

在閔斯特堡看來，科學(xué)的本質(zhì)在于關(guān)聯(lián)，科學(xué)研究就是使事物彼此之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，探討事物之間的因果聯(lián)系。他具體指出;凡科學(xué)研究不外乎對所觀察到的對象進(jìn)行分析，把對象分解為各種要素來描述它，然后對這些要素進(jìn)行解釋，一個科學(xué)家一旦把對象分解為各個要素，對之作了描述和解釋，那么，他就認(rèn)識了該對象，而科學(xué)中的描述和解釋實際上從事著同一件工作，即都是要揭示對象間的因果關(guān)聯(lián)，把對象分解為諸要素所作的描述，就是要揭示諸要素間的因果關(guān)聯(lián)，而對事物的解釋就是用所揭示的因果關(guān)聯(lián)去說明事物，所以，科學(xué)的本質(zhì)就在于探索事物間的關(guān)聯(lián)。 “相對于人的智力而言，世界如果變成了一個相關(guān)的整體，那么，認(rèn)識的目的也就達(dá)到了”。例如，人們?nèi)绻胍私庖粋€制度或一種宗教現(xiàn)象，就必須要找出它們與過去制度或宗教現(xiàn)象的聯(lián)系，要了解一種思想，同樣也必須找出它與前此思想之間的聯(lián)系。

在閔斯特堡的心目中，科學(xué)是對因果關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，除此之外，還有更高級的認(rèn)識，即讓事物完完整整地單獨呈現(xiàn)在我們面前，把一切其它事物置于腦后，從而把握它的真相，體驗它的生命，這種認(rèn)識不是認(rèn)識事物間的因果關(guān)聯(lián)，而是認(rèn)識事物自身完滿的個性和深層的底蘊，這就是藝術(shù)活動。

閔斯特堡認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)不同，它不在關(guān)聯(lián)而在孤立，它斷絕對象與一切其它事物的關(guān)聯(lián)，讓它單獨填滿我們的心房，除了容納它之外，不使我們的心房為其它任何事物留有余地，這種藝術(shù)活動在對象上就使對象完全孤立，在主體上就使主體獲得了完全的安息，即只沉浸于眼前這個對象本身中，而沒有任何企求他物的欲念。因而，孤立對象也就是美感的根本內(nèi)容所在，為心靈孤立對象也就等于使對象變美，所以，美感的具體內(nèi)容也就是，只孤立地讓對象本身充滿著心靈，除此之外，不再有其它任何事物的觀念進(jìn)入心靈，而審美主體只對這對象本身感興趣，在時空之中并不涉及任何外于它的事物。因此，藝術(shù)活動乃至一切審美活動，并不在于推斷對象發(fā)生在未來的變化，而在于領(lǐng)受其當(dāng)前所處的狀況。由此，審美能力也就是孤立對象的能力，讓對象單獨填滿我們心房的能力。

科學(xué)和藝術(shù)盡管有此完全不同的特性，但有一點是共同的，即科學(xué)和藝術(shù)的對象一概都不是我們直接經(jīng)驗到的世界，無論是使對象和他物發(fā)生關(guān)聯(lián)，還是使對象與他物斷絕關(guān)聯(lián)，它們都是人為的結(jié)果，是人按照特定目的意圖對對象所作的轉(zhuǎn)變。在科學(xué)活動中，轉(zhuǎn)變對象就是使對象和他物發(fā)生關(guān)聯(lián);在藝術(shù)活動中，轉(zhuǎn)變對象就是使對象斷絕一切和他物的關(guān)聯(lián)，從而顯現(xiàn)其自身的真相。

在閔斯特堡那里，科學(xué)在于關(guān)聯(lián)，但并不是一切關(guān)聯(lián)都是科學(xué)活動的結(jié)果，例如夢幻般的關(guān)聯(lián)就不是科學(xué)活動的結(jié)果;同樣，藝術(shù)在于孤立，但并不是一切孤立都是藝術(shù)活動的結(jié)果，例如孤立地沉溺于感官享受之中就不是藝術(shù)活動的結(jié)果。因為，無論是科學(xué)還是藝術(shù)，在閔斯特堡看來都是獨立于個人欲望和幻想的。基于藝術(shù)具有這種孤立對象的特性，閔斯特堡在《藝術(shù)教育原理》一書中便大張旗鼓地倡導(dǎo)要對現(xiàn)世青年進(jìn)行藝術(shù)教育，以培養(yǎng)他們孤立對象的能力，不要熱衷于現(xiàn)世功利。可見，閔斯特堡在美學(xué)上所提出的“孤立說”，實質(zhì)上是要通過對藝術(shù)審美特性的揭示，去實施其社會教化理想。