【介紹】：

德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家。出生于手工業(yè)者家庭。在大學(xué)生讀書(shū)時(shí)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)，畢業(yè)后，當(dāng)過(guò)家庭教師，并先后擔(dān)任過(guò)耶拿大學(xué)、柏林大學(xué)和愛(ài)爾蘭根大學(xué)的教授。主要著作有《知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》、《人的天職》、《對(duì)德意志人的講演》等。

費(fèi)希特批判和拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，他認(rèn)為“物自體”(“自在之物”)是虛構(gòu)的，并不存在，只有“自我”或“自我意識(shí)”才是唯一的實(shí)在，它是創(chuàng)造世界萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，從而建立了徹底的主觀唯心主義哲學(xué)。他從唯心論的對(duì)象是“自我自身”出發(fā)，提出了構(gòu)成他的哲學(xué)主要內(nèi)容的三條原理：第一條原理是“絕對(duì)自我”，即自我設(shè)定自我本身。他認(rèn)為“絕對(duì)自我”是第一性的、無(wú)條件的、絕對(duì)的；它不是被規(guī)定的，而是自行規(guī)定的；它沒(méi)有賓詞，無(wú)需進(jìn)一步說(shuō)明，“自我就是自我”。第二條原理是“自我設(shè)定非我”。他認(rèn)為，只要設(shè)定了非我，就不能設(shè)定自我，因?yàn)樽晕冶环俏彝耆珦P(yáng)棄了；但是在自我之中設(shè)定了一個(gè)可以與非我對(duì)立的自我，才能設(shè)定非我。所以，第二條原理本身是自相矛盾的：自己揚(yáng)棄自己；同時(shí)它又不揚(yáng)棄自己。這樣結(jié)果是“自我不=自我，而是自我=非我，而且非我=自我”。第三條原理是“自我與非我的統(tǒng)一”。從“自我”出發(fā)，產(chǎn)生“非我”，又回到了“自我”，在“自我”基礎(chǔ)上，達(dá)到了“自我”與“非我”的對(duì)立統(tǒng)一。

費(fèi)希特把“自我設(shè)定自我”稱(chēng)為“正題”；“自我設(shè)定非我”稱(chēng)為“反題”；“自我與非我的統(tǒng)一”稱(chēng)為“合題”。他認(rèn)為在“反題”中是一種樹(shù)立對(duì)立面的活動(dòng)，這種活動(dòng)的方法稱(chēng)為分析方法，是以尋求對(duì)立面為標(biāo)志；在“合題”中是一種結(jié)合的活動(dòng)，這種活動(dòng)的方法稱(chēng)為綜合方法，是以尋求相同點(diǎn)為標(biāo)志。這兩種活動(dòng)或方法是不可分割地結(jié)合在一起的。費(fèi)希特從唯心論出發(fā)，論證了思維與存在的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了主觀的能動(dòng)作用，對(duì)德國(guó)唯心主義辯證法的形成有一定貢獻(xiàn)。馬克思指出：“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè))費(fèi)希特把人的主觀能動(dòng)性包藏在抽象的、唯心主義的外衣里，這是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既向往革命而又不敢采取實(shí)際行動(dòng)的兩重性的反映。