【介紹】：

東漢唯物主義哲學家，無神論者。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。青年時，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書”(《后漢書·王充傳》)，博通眾流百家之言。歷任州縣小吏，后罷職家居，從事著述。一生致力于反對宗教神秘主義和天人感應目的論，繼承和發展了先秦以來的唯物主義和無神論思想。他認為“天地，含氣之自然也”(《談天》)，“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。”(《齊世》)“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。”“謂天自然無為者何?氣也。”(《自然》)天地萬物由于“氣”本身的運動而產生，不存在有意志的造物主。他認為“災異”是自然現象，和人事無關。他說：“夫天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也。”(《譴告》)人的生命和精神也以“精氣”作為物質基礎，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂。有力地打擊了當時流行的“天人感應”神學目的論和災異、譴告、鬼神等迷信思想。

在認識論方面，他承認感性經驗是認識的基礎，提出：“凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終”(《實知》)，認為任何判斷和預見，都不是憑空臆測的，而是通過對事情的觀察、分析總結出來的。他還認為，人們得到某種知識，“須任耳目以定情實”，即先獲得感性的認識，如果不同外界事物接觸，就是“圣賢”也“不能知”。所以說：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。”(《實知》)他也注意到理性思維的作用，指出光靠感官認識事物是“耳目論”，是片面的，必須在“耳目論”的基礎上，再進行“心意議”，即進行理性思維活動。并強調事實效驗，認為“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。”(《知實》)，即是說如果缺乏事實根據，經不起事實檢驗，不論說得多么動聽，也不能令人置信。

在歷史觀方面，他反對崇古非今論，也反對用人君道德教化解釋歷史的唯心史觀，但他不了解社會的本質，企圖用自然規律來解釋社會現象，把社會規律與自然規律等同起來，把歷史發展必然性同人的主觀能動性對立起來，從而陷入了宿命論和偶然論。著作有《論衡》等。