【介紹】：

南宋著名的唯心主義哲學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵。徽州婺源(今屬江西)人。曾任江東轉運副使，寶文閣待制、侍講等職。一生仕途坎坷。僑寓建陽(今屬福建)考亭講學。因講學于紫陽書院，故別稱考亭、紫陽。其學派稱為“閩學”。他集理學之大成，并與程顥、程頤合稱程朱學派。晚年受到韓侂胄的排斥，把其學派視為“偽學”，遭到禁止。死后復了官爵，封贈謚，世稱朱文公。

朱熹著作甚多，主要哲學著作有《四書集注》、《太極圖說解》、《周易本義》、《朱子語類》、《朱文公文集》等。他在哲學思想上發展了程顥、程頤關于“理”的學說，建立了完整的客觀唯心主義體系。認為“理”是宇宙的根本。說“有是理便有是氣，但理是本。”(《朱子語類》)所謂“理”，即“太極”。“極是道理之極至。總天地萬物之理，便是太極。”(同上)指出“未有天地之先，畢竟是先有此理。”(同上)又認為“理”“氣”不能分離，天下未有無“理”之“氣”，亦未有無“氣”之“理”，“理與氣無先后之可言，但推上去時，卻如理在先氣在后”(同上)。“理”是根本的，第一性的，“氣”是派生的，第二性的。在他看來，天地之間，有“理”有“氣”，“理”是形而上之道，生物之本；“氣”是形而下之器，生物之具，但“理”不能生“物”，只有“氣”方能生“物”。意思說，“理”必須通過“氣”才能產生天地萬物。他還提出“體”與“用”的思想。在解釋程頤的“體用一原”時說：“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂一原也。”(《答汪尚書》)他發揮了“體用一原”的思想，認為“用”在于“體”，“體”亦在于“用”。即“體”即“用”。離“體”固非“用”，離“用”亦非“體”。這種“體用”統一的觀點，是他對“體用”的發展。又提出“心有體有用，未發之前，是心之體，已發之際，乃心之用”(《朱子語類》)。認為“心有體有用”，“體”是“心”之“體”，“用”是“心”之“用”，“心”是根本的。在“理”與“心”的關系上，認為“理”比“心”更根本，“理”“自未始有物之前，以至人消物盡之后”(《讀大紀》)是永恒存在的，這是客觀唯心主義觀點。還提出“一分為二，節節如此，以至無窮”(《朱子語類》，“一每生二，自然之理也”(《周易本義》)。肯定統一物分為兩個部分，一分為二。這種一分為二，是普遍存在的，反映了他的樸素辯證法思想。在認識論上，提出“格物窮理”的命題。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”(《大學章句》)。他所說的“格物”，就是通過接觸事物認識其道理或規律，而達到“窮理”。“致知”是使本心的認識達到無所不知的境界。他從事教育多年，“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”(《甲寅行宮便殿奏札二》)。他強調“窮理”，要“窮理”就必須讀“圣賢之書”，以“仁義禮智”為修養的最高標準，“仁則私欲盡去，而心德之全也。”(《論語集注》)要達到求“仁”的目的，就須做到“居敬”，“居敬”是“人心”有所畏謹，不敢放縱”，不受外物干擾。在人性論思想上，認為“氣”中之“理”即“性”，認為人性至善，但人性表現時要受“氣”的影響。強調“氣”有清濁昏明之分，人稟氣而有圣、賢、愚、不肖之別。指出人性有天命之性和氣質之性，主張以天命之性決定氣質之性，存天命，去人欲。在他看來，“天理”和“人欲”是根本對立的，要求人們放棄“人欲”，而服從“天理”，宣揚禁欲主義。

朱熹博覽群書，廣注典籍，在整理文獻方面做出一些貢獻。對經學、史學、文學、樂律以及自然科學均有研究。他的理學思想一直成為后來封建地主階級統治人民的思想工具，在明清兩代被提到儒學正宗的地位，成為官方哲學。他的學說在當時有很大的影響，曾傳到日本，在德川時代“朱子學”也頗流行。