【介紹】：

中國柏格森主義哲學代表人物之一。原名嘉森，號立齋，江蘇寶山人。1902年參加寶山縣試，考取秀才。1906年去日本入早稻田大學政治經濟科，同時進修法語。1910年夏畢業回國，參加清政府鑒定留學生的考試，被授翰林院庶吉士。1913年又去德國柏林大學，選學國際法、政治學、經濟學。1915年底回國，擔任上海《時事新報》總編輯。1916年又先后出任段祺瑞所設的“國際政務評議會”的書記長和馮國璋總統府的秘書，不久又去北京大學任教授。蔣介石叛變后，他又與青年黨頭目李璜合辦《新路》雜志，撰寫反蘇反共的文章。1932年與張東蓀等秘密召開“國家社會黨”籌建會，同時創辦《再生》雜志，宣傳“國家社會主義”，反對階級觀念和暴力革命。1933年召開“國社黨”第一次代表大會時，張被選為中央總務委員會委員兼秘書。1937年“七七”事變后，張先后參加蔣介石召開的廬山談話會，國防參議會，并被聘為國民參政會的參政員。1938年他經蔣介石授意，發表《致毛澤東先生的公開信》，要求取消八路軍、新四軍和陜甘寧邊區，極力為日寇與蔣介石張目。1947年張又伙同青年黨頭子曾琦、與蔣介石簽訂所謂三黨施政方針十二條。1949年11月，他以講學名義，由澳門去往印度、印尼、澳大利亞等國。1951年到美國，極力宣揚宋明理學，自稱是“二十世紀之新儒家”。1969年病死于美國舊金山。

在哲學上，張君勱極力鼓吹柏格森的生命哲學，宣揚自由意志論，否認事物具有客觀因果規律性。他說：“人生之總動力，為生之沖動，就心理言之，則為頃刻萬變之自覺性，就時間言之，則為不斷之綿延。’(《人生觀之論戰》序)把“生之沖動”說成是人類歷史發展的總動力，而這種發展又是“無可量度，無因果可求”的。從這里出發，就必然導致張君勱推崇偶然性，否認一切因果規律的錯誤。他荒謬的提出：“人生者，變也，活動也，自由也，創造也。惟如是，忽君主，忽民主，試問論理學上之三公例(曰同一，曰矛盾，曰排中)何者能證其合不合乎?”(《再論人生觀與科學并答丁在君》)把一切社會歷史現象都看成是沒有因果聯系，沒有任何規律可循的，完全否認了人類歷史由低級向高級發展的客觀必然性。

張君勱在鼓吹柏格森生命哲學的同時，還大力提倡孔孟思想和宋明理學，提倡主觀的內心修養，把理學看成是“發聾振瞆之藥”，說什么“所謂明明德，吾日三省，克己復禮之修省功夫，皆有至理存乎其中，不得以空談目之”。“若夫心為實在之說，則賴宋明理學家而其說大昌，真可謂其功不在禹下者焉”。因此，他主張：“治亂之真理，應將管子之言而顛倒之，曰：‘知禮義而后衣食足，知榮辱而后倉廩實’。”這就完全走向了主觀唯心主義的歧途，變成了一個封建主義陸王心學鼓吹者。

張君勱的主要哲學著作有：《人生觀之論戰》序、《人生觀》、《唯物辯證法論戰》序、《思想與社會》序、《再論人生觀與科學并答丁在君》等。