南宋朱熹的語錄分類匯編。它是朱熹講學，以及他與弟子問答并由他的學生記錄下來的語錄。《朱子語類》是朱熹的學生編輯的。李道傳匯輯為四十二卷，李性傳等有所續補。黃士毅收集的有七十家，他把收集起來的各語錄，按其內容分類編輯為《朱子語類》，共一百三十八卷，后來王佖又收了三十余家，編為《續語類》四十卷。又經黎靖德重新匯編補成一百四十卷，成為今本的《朱子語類》。它是研究朱熹思想的重要資料。

《朱子語類》分“理氣”、“性理”、“鬼神”、“學”等二十六門。其內容涉及自然科學、哲學、政治、史學等各方面。在哲學方面，《語類》繼承了程顥、程頤的理學思想，提出“未有天地之先，畢竟也只是理”，“有是理，后生是氣”。認為“理”在先，“理”生“氣”。“若無這理，便都無天地，無萬物，無鬼神了。”并把這一觀點應用到社會領域，提出“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”還認為“總天地萬物之理，便是太極”。“自太極至萬物化生，只是一個道理包括，非是先有此而后有彼，但統是一個大源，由體而達用，從微而至著耳。”認為“太極”既是天地萬物產生變化的根源，又是至高至善的道德。說“太極只是個極好至善底道理”，“含具萬理，而綱理之大者有四，故曰仁義禮智。”把封建道德看作是“太極”的體現。同時還提出“理一分殊”，指出“萬物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，則其理之用不一。”“物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”就是說，萬物各有此“理”，由于“理”的地位不同，“理”的作用也不同。在辯證法思想方面，認為一分為二是自然之理，事物的對立是普遍的。“一分為二，節節如此，以至于無窮，皆是一生兩爾。”認識到一切事物都是對立統一的，“東之與西，上之與下，以至于寒暑、晝夜、生死，皆是相反而相對也。天地間物，未嘗無相對者。”任何一個事物都有背有面，有上有下，有內有外。這從事物內部揭示出事物的矛盾，其思想是深刻的。指出事物對立和統一是不可分割的，是相反相成的。說“凡事無不相反以相成。東便與西對，南便與北對，無一事一物不然。”還論述了統一物分為互相對立的兩個部分是事物發展變化的原因。指出“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽，始能化生萬物。”認為“氣”分為陰陽，由陰陽交互作用，產生萬物。但又認為“動便生陽，不是動了而后生，這個只得且從動上說起，其實此之所以動，又生于靜，上面之靜，又生于動，此理只循環生去。”“水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循環相生。”這是一種循環論的觀點。還認為“三綱五常，終變不得”，它又具有形而上學的性質。在認識論上提出“格物，是物物上窮其至理”，“致知，是吾心無所不知”。所謂“格物”，就是通過接觸事物認識其道理或規律，而達到“窮理”、“致知”，是使吾心的認識達到無所不知的境界。“心”所以無所不知，是因為“理”在“心”中，“心包萬理，萬理具于一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。”就是說，認識“理”不需要外求，“致知，乃本心之知”，“道理皆是我自有之物，非從外得，所謂知者，便只是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。”在人性論上，認為“氣”中之“理”即“性”，人性至善，但人性表現時要受“氣”的影響。強調“氣”有清濁昏明之分，人稟氣而有圣、賢、愚、不肖之別。人性有天命之性和氣質之性，天命之性決定氣質之性。主張“存天理，去人欲”，把“天理”和“人欲”對立起來，要求人們放棄“人欲”，而服從“天理”，宣揚禁欲主義。《朱子語類》在朱熹的著作中占有重要的地位，對后來唯心主義有很大影響。