德國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的代表著作。寫于1843年，同年在瑞士蘇黎士出版。該書是費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》一文的繼續(xù)和進(jìn)一步論證。

作者在該書中把自己的新哲學(xué)——人本學(xué)稱為未來哲學(xué)。他認(rèn)為未來哲學(xué)的任務(wù)，就是將哲學(xué)從“僵死的精神”境界重新引導(dǎo)到有血有肉、活生生的精神境界，使它從“美滿的、神圣的、虛幻的精神樂園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間。”新哲學(xué)要求用一種純粹而真實(shí)的人的態(tài)度去思想，去說話，去行動(dòng)。新哲學(xué)要適應(yīng)時(shí)代的要求，符合人類的利益，要成為預(yù)示未來、鼓勵(lì)進(jìn)步的學(xué)說。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，要建立未來的新哲學(xué)，首先要批判宗教神學(xué)，“將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說：將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓W(xué)，將神學(xué)溶解為人類學(xué)。”作者在書中重點(diǎn)揭露了宗教的本質(zhì)和批判了宗教所宣揚(yáng)的種種謬論。他認(rèn)為宗教的本質(zhì)不是別的，只是擺脫了自然限制的人的本質(zhì)。在神學(xué)中，人通過想象力把自己的本質(zhì)異化為一種超現(xiàn)實(shí)的力量，設(shè)想為全知全能的上帝，加以崇拜。“神學(xué)從人的特性中剝?nèi)ト说奶匦灾猿蔀槿说奶匦缘哪欠N特性，從而將人的特性當(dāng)成了上帝的特性”。書中在揭露神學(xué)關(guān)于上帝創(chuàng)造自然、創(chuàng)造物質(zhì)世界的荒謬性時(shí)指出：有神論將上帝設(shè)想為一種純粹非物質(zhì)的實(shí)體，然后說上帝創(chuàng)造了物質(zhì)。這是純粹的虛構(gòu)。“上帝創(chuàng)造了物質(zhì)。但是是怎樣創(chuàng)造的，為什么創(chuàng)造的，拿什么來創(chuàng)造的呢?對(duì)于這一系列的問題，有神論者完全沒有答復(fù)。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，物質(zhì)是批判神學(xué)的有力武器，“神學(xué)無(wú)論在生活上或在思想上，一遇到物質(zhì)，就破產(chǎn)了”。

要建立未來的新哲學(xué)，作者認(rèn)為，還必須批判思辨哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)。“新哲學(xué)的歷史必然性及其存在理由，主要是與對(duì)黑格爾的批判有聯(lián)系的。”首先，作者揭露了黑格爾哲學(xué)唯心主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，指出，黑格爾顛倒了自然和精神的真實(shí)關(guān)系，把依賴于自然、依賴于物質(zhì)的精神看作是獨(dú)立的實(shí)體，是第一性的，然后又本末倒置地派生出自然界。其次，指出了黑格爾的思維和存在同一性的虛妄性。作者認(rèn)為在黑格爾那里，存在只是一種與思維沒有分別的存在，一種只作為理性或?qū)傩缘拇嬖冢徊贿^是一種被思想的抽象的存在，實(shí)際上并不是存在，因此思維與存在同一，只是表示思維與自身同一。這種同一“只是表示理性具有神性，只是表示思維或理性乃是絕對(duì)的實(shí)體，乃是真理與實(shí)在的總體，只是表示并無(wú)理性對(duì)立物的存在，一切都是理性，如同在嚴(yán)格神學(xué)中一切都是上帝，一切真實(shí)和實(shí)在存在的都是上帝一樣。”再次，揭露了黑格爾唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。書中指出，黑格爾的神秘的絕對(duì)精神無(wú)非是脫離人腦的精神，是把人的思維、理性從人中分離出來，使它變成為普遍的絕對(duì)化的思維，獨(dú)立的實(shí)體，進(jìn)而把它說成是世界的本原。最后，揭露了黑格爾哲學(xué)與宗教神學(xué)的關(guān)系。指出：“思辨哲學(xué)的本質(zhì)不是別的東西，只是理性化了的、實(shí)在化的、現(xiàn)實(shí)化了的上帝的本質(zhì)。思辨哲學(xué)是真實(shí)的、徹底的、理性的神學(xué)。”“唯心主義不是別的，就是理性的或理性化了的有神論。”

該書在批判思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了未來哲學(xué)的基本原理。首先，指出未來哲學(xué)是人本學(xué)。“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象”。自然學(xué)說是人本學(xué)的基礎(chǔ)，人的學(xué)說是人本學(xué)的核心。強(qiáng)調(diào)新哲學(xué)不以抽象的思辨的方式，而以具體的方式，研究具體的現(xiàn)實(shí)事物，它以適合現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的方式，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，并且將現(xiàn)實(shí)提升為哲學(xué)的原則和對(duì)象。其次，唯物主義地解釋了思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題指出，存在并不是一種可以與事物分離開來的普遍概念，存在與存在的事物是一回事，存在不是思維創(chuàng)造出來的，它是“自為的存在，實(shí)在，實(shí)際，客觀性”。而思維則不是自為自在的主體，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)體——大腦的屬性。因此，存在的具體事物是第一性的，而思維是第二性的。費(fèi)爾巴哈主張思維與存在有同一性，思維與存在的同一性應(yīng)“以對(duì)象、以思想的內(nèi)容為依據(jù)”，也就是說，客觀存在是思維的內(nèi)容，只有以現(xiàn)實(shí)的存在作為依據(jù)，才能達(dá)到思維與存在真正現(xiàn)實(shí)的同一。他還認(rèn)為，只有將人理解為思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體時(shí)，才具有現(xiàn)實(shí)性和真理性。再次，闡述了唯物主義反映論的基本思想。指出，人的認(rèn)識(shí)來源于后天的經(jīng)驗(yàn)，“人的知識(shí)是事物的反映，是后于事物的”。人們的思想內(nèi)容來自物質(zhì)世界，“物質(zhì)乃是理性的一個(gè)主要對(duì)象，如果沒有物質(zhì)，那么理性就不能刺激思維，就不給思維以材料，就沒有內(nèi)容。”書中十分強(qiáng)調(diào)感性在認(rèn)識(shí)中的作用，公開把新哲學(xué)稱為：“光明正大的感性哲學(xué)”。認(rèn)為感覺是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，人們?cè)谕匀唤缡挛锏慕佑|中，形成各種感覺、表象和概念。“感覺乃是絕對(duì)的官能，在感覺里面，尤其是在日常的感覺里面，隱藏了最高深的真理。”在強(qiáng)調(diào)感覺、感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性、可靠性時(shí)說：“真理性，現(xiàn)實(shí)性，感性的意義是相同的。只有一個(gè)感性的實(shí)體，才是一個(gè)真正的，現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。只有通過感覺，一個(gè)對(duì)象才能在真實(shí)的意義之下存在。”甚至把感性、直觀抬高到判別是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)的地位。

該書十分推崇愛的地位和作用，主張新哲學(xué)要“建立在愛的真理上”。認(rèn)為只有愛，才能有真理，有存在。沒有愛，也就沒有真理，不被愛的，不能被愛的東西，就是不存在的。“愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)——真理和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。”把愛看作是人類本身所固有的天性，所以人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在愛的基礎(chǔ)上，只有以愛為原則，才是符合人性的。并認(rèn)為只有人性的東西才是實(shí)在的東西，才是有理性的東西。而人性、人的本質(zhì)不能孤立地存在，它包含于團(tuán)體之中，包含于人與人的統(tǒng)一之中。因此，把“我”與“你”的統(tǒng)一，人們之間的互愛，“與人共存的人”，當(dāng)作人本學(xué)新哲學(xué)的原則。甚至提出要把愛提升為信仰加以崇拜，建立愛的宗教。作者認(rèn)為，他建立的新哲學(xué)就是崇拜愛的新宗教。“新哲學(xué)替代了宗教，它本身包含著宗教的本質(zhì)，事實(shí)上它本身就是宗教。”

該書是一部杰出的唯物主義和無(wú)神論著作，揭露和批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，闡述了人本學(xué)唯物主義的基本原理，對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。