明王廷相的一部重要哲學(xué)著作。《慎言》共十三卷，收入到《王氏家藏集》和《王浚川所著書》中。侯外廬編輯的《王廷相哲學(xué)選集》也收入了。

宋明時(shí)期，理學(xué)占統(tǒng)治地位。王廷相反對理學(xué)對人們的思想束縛，提出反理學(xué)的唯物主義思想。在《慎言》序中指出：“仲尼沒而微言絕，異端起而正義鑿，斯道以之蕪雜，其所由來漸矣。非異端能雜之，諸儒自雜之也。”“異端”指的是佛教和道教，而“諸儒”就是指理學(xué)。《慎言》是表現(xiàn)他的哲學(xué)思想的重要著作，也是反對宋明理學(xué)的重要著作。

《慎言》包括《道體》、《乾運(yùn)》、《潛心》、《作圣》、《見聞》、《小宗》、《文王》和《御民》等篇章。內(nèi)容著重論述了“氣”一元論的唯物主義思想。認(rèn)為“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下造化之實(shí)體也。”肯定“氣”是物質(zhì)實(shí)體，萬物的本原。又提出“氣”是“無所始，無所終”，“氣有聚散，無滅息”。就是說，“氣”只有形態(tài)的變化，它是不能消滅的，也是不能創(chuàng)造的。批駁了理學(xué)的“理生氣”的思想，還揭露了理學(xué)與老子的思想淵源。指出“世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。”在發(fā)展觀上，提出天地之始，“氣化行焉”，“時(shí)有之者，變也，非常也。”這是“氣化”的辯證法思想。認(rèn)為一切都在變化，法也在變化。說“法久必弊，弊必變，變所以救弊也。”但承認(rèn)漸變，“不可驟變”，又陷入了形而上學(xué)。“閱千古而不變者，氣種之有定也。”在認(rèn)識論上，主張認(rèn)識就是“聞見”和“思慮”的結(jié)合，“聞見”越廣博，“思慮”越精深，“博于外而尤貴精于內(nèi)，討諸理而尤貴達(dá)于事。”并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為只有從實(shí)踐中得到的認(rèn)識，才是“真知”，這是對古代認(rèn)識論的重大發(fā)展。但由于階級的局限，還不能擺脫“人心通心，皆天賦也”的唯心主義觀點(diǎn)。