中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·“尚文”與“尚質(zhì)”

中國美學(xué)與藝術(shù)理論的重要范疇。其內(nèi)涵十分復(fù)雜，既與“文”與“質(zhì)”的字義演化引申有關(guān)，也與不同時(shí)代、不同理論家的認(rèn)識角度、認(rèn)識水平有關(guān)。所以在“尚文”與“尚質(zhì)”的問題上，不同的理論體現(xiàn)了不同認(rèn)識層次的差異和認(rèn)識角度的差異。因此，需要對“尚文”與“尚質(zhì)”具體理論內(nèi)容加以分析，而不能僅僅簡單歸之于作品內(nèi)容與形式關(guān)系的范疇加以考察。

從“文”“質(zhì)”的字義發(fā)展看，文的本義，即物之交錯(cuò)雜陳的紋理， “物相雜，故曰文”繼而進(jìn)一步抽象化，形式化為附麗于質(zhì)素之上的形式，初步具有修飾，華美等美的意味。 《說文·文部》云：“文，錯(cuò)畫也象交文。” 《釋名·釋言篇》云： “文者，會集眾彩以成錦繡”。質(zhì)的本義，即物之本體稟性。《易·系辭》：“易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。” 《論語·衛(wèi)靈公》： “君子義以為質(zhì)，禮以行之。”初步具有真實(shí)，目的性等意味。而“文” “質(zhì)”對稱：側(cè)重的是事物外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在性質(zhì)、品質(zhì)的意義。繼而有華麗與質(zhì)實(shí)的意義產(chǎn)生。

自孔子從人的道德修養(yǎng)角度提出“文”、 “質(zhì)”概念之后。最早表現(xiàn)出“尚質(zhì)”而“輕文”的是墨子： “先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)。”但這不是在以“華麗”“文采”為文學(xué)獨(dú)有的表現(xiàn)特征的前提下的重“質(zhì)”輕“文”，而是對一切華美的外在表現(xiàn)形式的排斥、反對。所以墨子的尚質(zhì)輕文，不得之于對文學(xué)的認(rèn)識，反而限制了這種認(rèn)識。荀子斥之為“蔽于用而不知文。”漢代辭賦作家的態(tài)度與墨子相反，尚“文”而輕“質(zhì)”，開啟漢代華而不實(shí)的文學(xué)(包括學(xué)術(shù))之風(fēng)氣。漢賦盡管注意到附麗于質(zhì)素之上的形式美，但前提與墨子是一樣的。只是在無意識中觸及到文學(xué)形式美的特點(diǎn)，并將它加以夸張，追求藻飾、駢偶之風(fēng)大盛。六朝時(shí)期，人的自覺帶來了文的自覺，人們開始對文學(xué)本身特性加以研究，首先體現(xiàn)為對文體的認(rèn)識，文筆的劃分。而“文”、 “質(zhì)”之爭，就是對此產(chǎn)生的，不同理論認(rèn)識的具體體現(xiàn)。“尚質(zhì)”輕文的裴子野，根本反對的是對文筆的區(qū)分，認(rèn)為文體的區(qū)分，只能導(dǎo)致文學(xué)無“質(zhì)”可言。因此對新的意義上的文學(xué)，崇尚簡要，而菲薄辭藻。對于這種以保守觀點(diǎn)看待文學(xué)的理論，時(shí)人尖銳指出： “子野為文典而速，不尚麗靡之詞，其制作多法古，與今文異體。”(《梁書》卷三十本傳)“裴氏乃良史之才，了天篇什之美。”(肖綱： 《與湘東王書》)另外是在六朝時(shí)期具有代表性的“尚文”“輕質(zhì)”理論。他們講究文辭藻麗、音律和諧的純文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)本身的形式美是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)志。以肖統(tǒng)為代表，認(rèn)為子、史都不是文學(xué)，文學(xué)必須“事出于沈思，義歸乎翰藻”。蕭綱更進(jìn)一步告誡文人：“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩。”由于這派理論觀點(diǎn)，客觀體現(xiàn)著對文學(xué)自身規(guī)律的探討和文學(xué)獨(dú)立地位的維護(hù)。所以盡管一度陷入形式主義泥坑，但仍不失其積極意義。

正是在此基礎(chǔ)上，劉勰將孔子“文質(zhì)彬彬”的理論，引入文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識范疇。重視文的外在形式、無功利、無目的等特性，與質(zhì)的內(nèi)在內(nèi)容與功利目的性在文學(xué)作品中形成的獨(dú)特統(tǒng)一與相互依存關(guān)系。他說： “夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮而色資丹漆，質(zhì)待文也。”體現(xiàn)出的不僅是對文學(xué)內(nèi)容與形式的認(rèn)識，更非文風(fēng)質(zhì)樸或華麗的單純理解，而體現(xiàn)著對文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)律的形象把握。充分體現(xiàn)出人的自覺時(shí)代對文學(xué)的自覺認(rèn)識。

正因此，后世人才得以將文、質(zhì)概念進(jìn)一步擴(kuò)展、深化，通過對文學(xué)的獨(dú)立、整體的把握，產(chǎn)生諸如“興趣”、“意境”等有關(guān)文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的概念范疇，以及在“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”名義下對文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的進(jìn)一步探討和美學(xué)概括。