外國文藝美學(xué)要略·論著·《神圣家族》

全名為《神圣家族。或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。《神圣家族》是馬克思恩格斯首次合作的一部論戰(zhàn)性著作。發(fā)表于1845年2月。 “神圣家族”是馬克思對(duì)鮑威爾集團(tuán)所作的諷刺性稱呼。 “對(duì)批判的批判所做的批判”指馬克思對(duì)青年黑格爾派所進(jìn)行的熱衷于“批判的批判”的“批判哲學(xué)”所進(jìn)行的批判。

以布魯諾·鮑威爾、阿爾諾德·盧格、莫澤斯·赫斯為代表的青年黑格爾派是從黑格爾信徒中分化出來的一個(gè)政治一哲學(xué)派別。這個(gè)派別信奉和推崇的是視人的“自我意識(shí)”為上帝的思辨哲學(xué)。貶斥和蔑視群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)，熱衷、執(zhí)迷于純理性的批判，蓄意把德國的嚴(yán)峻的社會(huì)政治問題轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，訴諸于哲學(xué)批判和道德說教，為了克服無產(chǎn)階級(jí)革命營壘內(nèi)部的潛在的主要危險(xiǎn)， “幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”，馬克思恩格斯想對(duì)流毒甚廣的青年黑格爾派的思辨哲學(xué)進(jìn)行一次徹底的清算。為此，他們捕捉著戰(zhàn)機(jī)。時(shí)值巴黎乃至整個(gè)歐洲掀起評(píng)論歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》熱。歐仁·蘇的哲學(xué)、政治、道德觀點(diǎn)和青年黑格爾派如出一轍。他的《巴黎的秘密》形象地宣揚(yáng)了青年黑格爾派的唯心主義思辨哲學(xué)、空想社會(huì)主義和基督教倫理道德學(xué)說，因此得到鮑威爾一伙的垂青。這個(gè)派別的文學(xué)評(píng)論家施里加在鮑威爾的《文學(xué)總匯報(bào)》上著文。大肆吹捧《巴黎的秘密》是“批判哲學(xué)”的“史詩”。把歐仁·蘇吹捧為“批判的批判家”。鮑威爾、施里加一伙狂熱鼓吹《巴黎的秘密》的用心，旨在使這部小說變成他們手中推行和兜售青年黑格爾派唯心主義思辨哲學(xué)、空想社會(huì)主義和基督教倫理道德學(xué)說的藝術(shù)廣告，變成鼓吹他們崇奉的哲學(xué)、政治、道德觀點(diǎn)的號(hào)筒。馬克思恩格斯假手于評(píng)《巴黎的秘密》，正在于批判和清算青年黑格爾派的唯心主義思辨哲學(xué)、空想社會(huì)主義和基督教倫理道德學(xué)說。馬克思恩格斯在《神圣家族》中還指出了唯心主義思辨哲學(xué)對(duì)文藝創(chuàng)作的浸染和影響，揭示了現(xiàn)實(shí)主義文藝美學(xué)一系列基本原則和重要觀點(diǎn)。

馬克思恩格斯主張現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，從現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，尊重人物的個(gè)性和性格存在和發(fā)展的客觀邏輯，努力反映時(shí)代、生活和人物的本質(zhì)。反對(duì)從唯心主義思辨哲學(xué)的抽象概念出發(fā)，用唯心主義思辨哲學(xué)的概念、原則和幻想，強(qiáng)行結(jié)構(gòu)情節(jié)、改制人物，使作品所表現(xiàn)的生活和人物形象成為對(duì)唯心主義思辨哲學(xué)的概念、原則和幻想的拙劣的注釋、圖解和演繹，淪為作者的哲學(xué)、政治、宗教、道德觀念的簡單的機(jī)械的派生物、等價(jià)物和分泌物。用唯心主義思辨哲學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)作必然導(dǎo)致人物形象的虛假和變態(tài)，變成“對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲和脫離現(xiàn)實(shí)的毫無意義的抽象”。馬克思恩格斯以《巴黎的秘密》中的瑪麗花“本來的形象”變成“批判的變態(tài)”，具體說明了用思辨哲學(xué)的原則和幻想去批判、改制人物對(duì)她造成的扭曲和戕害。作品違背瑪麗花自身的性格邏輯，為了人為地顯示思辨哲學(xué)批判，改造的神威和宗教懺悔、道德凈化、道德說教的魔法，故意讓她按照作者所信奉和推崇的哲學(xué)觀念和宗教信條去行動(dòng)。正如書中所指出的：“歐仁·蘇書中的人物，必然把他這個(gè)作家本人的意圖(這種意圖決定作家使這些人物這樣行動(dòng)，而不是那樣行動(dòng))充作他們自己思考的結(jié)果，充作他們行動(dòng)的自覺動(dòng)機(jī)”。

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯通過對(duì)《巴黎的秘密》的分析和評(píng)論，對(duì)作家的世界觀和創(chuàng)作的關(guān)系作了規(guī)律性地闡釋和說明。他們指出，當(dāng)歐仁·蘇的世界觀中的唯物主義的思想因素上升或暫時(shí)一定程度上起支配和主導(dǎo)作用時(shí)，便會(huì)寫出人物的“本來的，非批判的形象”，從而“超出了他那狹隘世界觀的界限”， “打擊了資產(chǎn)階級(jí)的偏見”;當(dāng)歐仁·蘇用唯心主義的思辨哲學(xué)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，用主觀意圖充作人物思想和行為的動(dòng)機(jī)時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致對(duì)生活和人物形象嚴(yán)重扭曲。