中國文藝美學要略·論著·《夜讀偶記》

茅盾著，是作者在1956年國內(nèi)掀起的關于社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法問題討論中，在閱讀了參加論爭的三十多篇論文的基礎上寫成的一部極為重要的文藝理論著作。1958年8月由百花文藝出版社出版。它闡述了范圍相當廣泛的藝術美學中的眾多重大理論問題，但中心內(nèi)容是論析現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作理論問題。書中有些觀點也受到當時歷史條件的限制， 說得不盡科學，如認為文藝的歷史就是現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的歷史等。

作者概括地勾勒了中國文學發(fā)展的歷史，據(jù)此得出結論認為，它始終貫穿著現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭，這種斗爭是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的矛盾對立在文學領域里的反映，證明了列寧關于“階級社會中產(chǎn)生兩種文化的理論的正確性”。 “創(chuàng)造并發(fā)展現(xiàn)實主義方法的，首先是被壓迫的人民大眾”， “反現(xiàn)實主義文學是供剝削階級娛樂的形式主義文學，常居于‘正宗’地位”。但人民的現(xiàn)實主義文學又影響了統(tǒng)治階級文人，而且“爭取了無數(shù)出身于士大夫階級的杰出文人歸向現(xiàn)實主義大旗”。所以，中國文學的歷史發(fā)展表明，反映了階級斗爭的兩種文化的斗爭，既是“壁壘森嚴”的，又是“極其錯綜復雜”的。

關于世界觀與創(chuàng)作方法的關系，是現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論中一直爭論不休的重要問題。茅盾認為，作家選擇什么創(chuàng)作方法，是為他的世界觀所指導、所制約的。但作家的世界觀不是清一色的，也不是一成不變的。作家世界觀的復雜性，同樣復雜地表現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，這就出現(xiàn)了既非現(xiàn)實主義又不是反現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。對于非現(xiàn)實主義作家的世界觀應作具體分析，有進步的，有反動的，也有先是進步后來反動的。反現(xiàn)實主義的作家則與此不同。它不是一種創(chuàng)作方法，理解為各種各樣反人民反現(xiàn)實的若干創(chuàng)作方法，其共同特點是“脫離現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實，模糊了人們對于現(xiàn)實的認識;因此在政治上說來，它們實在起了剝削階級的幫閑的作用”。同時，對于世界觀和創(chuàng)作方法常常存在著矛盾的這個老問題，作者著重從藝術創(chuàng)作的特點和規(guī)律上予以解釋。他肯定這種矛盾是存在的，認為一種歷史久遠的創(chuàng)作方法，在其發(fā)展的過程中已經(jīng)“形成了一套完整的藝術規(guī)律，具有相當?shù)莫毩⑿浴?。作家只是從藝術規(guī)律方面接受了現(xiàn)實主義，運用它的認識現(xiàn)實的方法去從事文學創(chuàng)作，因而產(chǎn)生了“反動政治立場不一定阻礙了作家采用進步的創(chuàng)作方法”的矛盾現(xiàn)象。

茅盾反復強調(diào)和大力肯定現(xiàn)實主義。從這個觀點出發(fā)，他對西方現(xiàn)代派文藝是基本否定的。他認為，象征派是后來以各種名目出現(xiàn)的反現(xiàn)實主義的現(xiàn)代派的先驅(qū);現(xiàn)代派的共同的思想基礎是主觀唯心主義和非理性主義，它“把直覺、本能、意志、無意識的盲目力量抬到首要地位”，還采用了弗洛伊德心理學說，強調(diào)描寫人的生物性本能; “對現(xiàn)實的看法和對生活的態(tài)度，則是頹廢文藝”，把現(xiàn)實世界看成“只是荒唐、混亂的集合體”。他們反對歷史傳統(tǒng)，否定人類一切精神財富。在藝術上全力追求形式的新奇，創(chuàng)作抽象的形式主義文藝。 “然而，他們的不要思想內(nèi)容的形式主義作品，依然表示了他們對現(xiàn)實的看法，對于生活的態(tài)度?！?“這種看法和態(tài)度，早已有個名稱，叫做‘頹廢’”。它“象鴉片一樣有毒”。

現(xiàn)實主義的哲學基礎是唯物主義，它根據(jù)反映論以藝術創(chuàng)作忠實地反映自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人的內(nèi)心世界。這個特點最明顯地表現(xiàn)在對人物的塑造上?，F(xiàn)實主義是“把人物放在社會環(huán)境中，考察人物在環(huán)境中的感受以及環(huán)境對人物的思想意識的影響”，著重表現(xiàn)環(huán)境和人物兩者之間的關系，說明人的性格是由環(huán)境以及人的社會關系決定的。而古典主義和浪漫主義則是從唯心主義的歷史觀出發(fā)，主要采取“抽象和理想化的塑造人物的手法”，人物都是某種抽象觀念或某種理想的擬人化，而且把人物性格描寫成生來如此，并非生活環(huán)境所形成并隨著環(huán)境的發(fā)展變化而發(fā)展變化。但這不等于否認古典主義和浪漫主義作品在當時所起的進步作用，他們所創(chuàng)造的英雄人物乃是當時某種進步思想的化身，是激勵人們前進的一股精神力量。

茅盾是肯定和提倡社會主義現(xiàn)實主義的。他認為，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是階級社會中被壓迫的勞動人民所創(chuàng)造的，又是“隨著社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展而發(fā)展的。在社會經(jīng)濟和階級斗爭的歷史發(fā)展的各個階段上，往往相應地出現(xiàn)了內(nèi)容和形式都更加豐富或具有新的特點的現(xiàn)實主義文學”。批判的現(xiàn)實主義可以總稱之為舊現(xiàn)實主義發(fā)展的最完美的階段，但是由于唯心歷史觀的束縛，批判現(xiàn)實主義的大師們還沒有認識到社會發(fā)展的規(guī)律，沒有認識到無產(chǎn)階級是推翻舊社會、建設光明幸福的新生活的決定力量，因此，其作品僅是批判了他們所憎恨的資本主義制度，卻提不出一個鼓舞人心的理想。當前的時代已經(jīng)進入了人類歷史的偉大轉(zhuǎn)折點，出現(xiàn)了社會主義走向勝利的新的條件，在藝術創(chuàng)作方法上代之而起的是社會主義現(xiàn)實主義。把現(xiàn)實和理想結合起來，把浪漫主義和現(xiàn)實主義結合起來， “透過現(xiàn)實，指出理想的遠景，這是只有社會主義現(xiàn)實主義才能完成的任務”，因為這個嶄新的創(chuàng)作方法是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其哲學基礎的，是現(xiàn)實主義在新的歷史階段的新發(fā)展。