外國文藝美學要略·人物·哈奇生

弗朗西斯·哈奇生(Francis·Hutcheson， 1694—1747)英國啟蒙運動時期哲學家、美學家，夏夫茲博里的直傳弟子。主要著作有《論美和德行兩種觀念的根源》，是對夏夫茲博里美學雜感的系統化，也是英國第一部美學專著。此外他還著有《道德哲學體系》一書。

哈奇生繼承和發揚了夏夫茲博里的美學理論，他認為審美能力是天生的，它“先于一切習俗、教育或典范”。哈奇生不否認教育和習俗對美感和感覺力的影響，特別是對人的“內在感官”的影響， “但是這一切都須先假定美感是天生的”。這和霍布斯、洛克提出的人的認識來源于經驗的哲學觀是完全相反的。也不同于他的老師夏夫茲博里關于“社會情感”對審美活動影響的觀點。哈奇生過分強調人的先天素質，忽視審美的社會性特點，顯然是唯心主義的。

在對美感的認識上，他把美感與快感等同起來，并歸之于內在感官的感覺。他把美的快感分為兩種：一種是外在感官所產生的微弱的快感，一種是內在感官所產生的較強大的快感。雖然兩種快感都是美感，但真正的美感屬于后者，因為它可以接受復雜的觀念。哈奇生把美感視為較高級的接受觀念的能力，這種能力與功利無關，美感與功利的快感是不同的，前者通過內在感官直接產生，而后者是通過理智間接產生。實質上他并沒有認識到二者性質上的差別。

在美學史上，哈奇生第一個對美進行了分類，他把美分為本原的(絕對的)和比較的(相對的)兩種。前者指對象本身，“這對象單靠本身就美，對認識它的心毫無關系”，“所以我們所了解的絕對美是指我們從對象本身里所認識到的那種美，不把對象看作某種其他事物的摹本或影響，從而拿摹本和藍本進行比較”，例如自然作品，人為的各種形式，人物形體，哈奇生還把科學定理也視為絕對的美。后者指相關對象在比較中所看到的美。哈奇生說： “比較美或相對美也是從對象中認識到的，但一般把這對象看作另一事物的摹本或與另一事物相類似”。這里說的絕對美和相對美，不是指一般的所謂永恒普遍的美以及美的相對性特點，它是指對象本身以及觀念的聯想所獲得的美，是依據人的感覺產生的。哈奇生不承認美的客觀性，他認為美是“一種認識”，是一種觀念。所以產生絕對美，是因為能從事物的雜多中看到整一，從變化中看到整齊;所以產生相對美，是因為“以藍本和摹本之間的符合或統一為基礎”。要獲得比較美，藍本里不一定就有美，即使藍本里絲毫沒有美，但一個精確的摹本仍然是美的。此外，他還注意到自然對象中可以有相對美，因為自然中的美的可以代表“情緒和情境”，所以他提到了比喻，寓言、象征美，這就牽涉到美學中的移情現象，這是很有意義的發現。

哈奇生的美學思想，在德國古典美學中發生過一定的影響。他的關于對美的分類，美不涉及功利，美來自人的內在感官和感受，美感與道德感相聯系等等，在康德美學體系中都可找到痕跡，對狄德羅的美學觀也發生了明顯的影響。他發展了美學中感覺論的原則，反對笛卡兒的理性主義，但又把內在感覺孤立性絕對化了。