文藝美學(xué)基本理論·美學(xué)趨勢

在美學(xué)比較發(fā)展的歷史時(shí)代中，美學(xué)理論的發(fā)展常常形成為一代基本趨勢。在十八世紀(jì)的德國，在十九世紀(jì)的俄國，在現(xiàn)代西方的許多國家，在當(dāng)代的中國，都可以看到一種帶有思潮走向的趨勢特點(diǎn)。它常常表現(xiàn)為對(duì)于新的美學(xué)范疇的開拓，新的美學(xué)體系的追求，新的美學(xué)方法的運(yùn)用，新的美學(xué)流派的形成，如此等等，蔚成大觀，顯示了特有的歷史局面。

中國當(dāng)代美學(xué)在八十年代前半期，也以開放體系的趨勢，形成了明顯的特點(diǎn)，這大體上可以看出以下的幾個(gè)方面。

一、交叉學(xué)科在美學(xué)領(lǐng)域中大量出現(xiàn)，開闊了美學(xué)研究的思維空間和規(guī)范區(qū)域。

每門學(xué)科都是某種信息流的活動(dòng)系統(tǒng)。社會(huì)對(duì)這學(xué)科的要求，其他學(xué)科對(duì)它的影響，是這學(xué)科信息流的輸入。一門學(xué)科的信息流(包括三個(gè)要素：科學(xué)事實(shí)、理論、方法)的輸出和輸入相互作用，就產(chǎn)生了交叉學(xué)科的三種類型。美學(xué)也有這三種類型的交叉學(xué)科。第一種，邊緣型交叉學(xué)科，是一門學(xué)科的信息流作用于另一門學(xué)科的對(duì)象，例如“生物化學(xué)”，用化學(xué)研究的方法和理論組成的信息流，作用于生物學(xué)的研究對(duì)象，又反饋于化學(xué)。以美學(xué)領(lǐng)域說， “文藝美學(xué)”就是文藝學(xué)和美學(xué)兩門學(xué)科雙邊相交的邊緣性學(xué)科，是用美學(xué)研究的方法和理論組成的信息流，作用于文藝學(xué)中有關(guān)藝術(shù)美的創(chuàng)造和欣賞等研究對(duì)象，又反饋于美學(xué)。第二種，綜合型交叉學(xué)科，是兩門以上學(xué)科作用于同一個(gè)研究對(duì)象。例如“環(huán)境科學(xué)”，以生態(tài)學(xué)和地球化學(xué)為主要基礎(chǔ)理論，利用物理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)技術(shù)，對(duì)環(huán)境作系統(tǒng)的綜合研究。以美學(xué)領(lǐng)域說，從自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等方面去研究環(huán)境美及其審美規(guī)律的環(huán)境美學(xué)，就是綜合型學(xué)科。第三種，橫向型交叉學(xué)科，是一門學(xué)科的信息流作用于多門系科，例如以系統(tǒng)科學(xué)的理論、方法，作用于生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。美學(xué)領(lǐng)域說，系統(tǒng)論美學(xué)、信息論美學(xué)都是這種橫向性交叉學(xué)科。

二、新的研究方法被引入美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于啟發(fā)建立美學(xué)新觀念、新學(xué)科有重要意義。

系統(tǒng)論、信息論、控制論的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使美學(xué)得到了很多可貴的啟發(fā)。人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，美也是一種信息，應(yīng)充分重視在審美活動(dòng)中的傳送與反饋，具體運(yùn)用到文藝創(chuàng)作中，就要充分重視根據(jù)人民的審美要求，對(duì)文藝創(chuàng)作的反饋、控制和調(diào)節(jié)文藝創(chuàng)作，使審美流程系統(tǒng)得到和諧統(tǒng)一。美學(xué)吸取系統(tǒng)論等新方法的成果，也已成為當(dāng)前美學(xué)發(fā)展中不可遏制的新趨勢，美學(xué)家不僅重視“系統(tǒng)論”等“老三論”，而且也已重視“耗散結(jié)構(gòu)論”等“新三論”。在世界新技術(shù)革命浪潮中，現(xiàn)代科學(xué)方法日新月異，又出現(xiàn)了“新三論”區(qū)別于“老三論”。 “老三論” (SCI)，它是指本世紀(jì)四十年代后形成和發(fā)展起來的系統(tǒng)論、控制論和信息論。“老三論”是適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)要求產(chǎn)生的，它使人們從經(jīng)驗(yàn)決策上升到科學(xué)決策，依靠很多學(xué)科的最新成就，綜合地處理問題，能用最短時(shí)間，最少的人力、物力、財(cái)力，處理復(fù)雜龐大的現(xiàn)代科技問題。

“新三論” (DSC)是指本世紀(jì)七十年代興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論。 “耗散結(jié)構(gòu)論”是在非平衡熱力學(xué)和非平衡統(tǒng)計(jì)物理學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)科學(xué)假說，說一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，在外界條件變化達(dá)到某一特定臨界值時(shí)，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)可能從無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌姆€(wěn)定有序的狀態(tài)，即耗散結(jié)構(gòu)。 “協(xié)同論”研究和比較不同領(lǐng)域中多元系統(tǒng)元素間的合作效應(yīng)，不同系統(tǒng)從無序、不穩(wěn)定走向有序、穩(wěn)定的相似特征;它把耗散結(jié)構(gòu)論從遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)推廣到平衡態(tài)的封閉系統(tǒng)。協(xié)同論和耗散結(jié)構(gòu)論發(fā)展了系統(tǒng)論，又依靠“突變論”完成定量研究，“突變論”是用拓?fù)鋵W(xué)、奇點(diǎn)等數(shù)學(xué)理論，研究自然界各種形態(tài)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非連續(xù)性的突變現(xiàn)象，它也推動(dòng)了系統(tǒng)論的發(fā)展。

“新三論”主要運(yùn)用于數(shù)學(xué)模型，用變量描述系統(tǒng)的狀態(tài)。用數(shù)學(xué)方程去刻劃變量之間的聯(lián)系，用遞推公式去反應(yīng)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化，找出影響系統(tǒng)狀態(tài)變化發(fā)展的因素，作為杠桿，發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)之間的協(xié)同作用，引導(dǎo)系統(tǒng)向人們要求的穩(wěn)定有序的方向發(fā)展，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。它體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)綜合化、一體化的發(fā)展特點(diǎn)。

這些新理論對(duì)我們的美學(xué)也有很重要的啟發(fā)。我們的審美感知的心理結(jié)構(gòu)也是很多子系統(tǒng)組成的有復(fù)雜的變量的大系統(tǒng)，審美對(duì)象的美，也是處于社會(huì)多種因素影響下的，處于動(dòng)態(tài)變化運(yùn)動(dòng)過程中的信息;它們都處于無序、不穩(wěn)定和有序、穩(wěn)定的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的變化狀態(tài)中。應(yīng)該怎樣用變量去描述審美系統(tǒng)的狀態(tài)，找出影響審美系統(tǒng)狀態(tài)變化發(fā)展的因素，作為控制變量，引導(dǎo)和控制審美系統(tǒng)向穩(wěn)定有序的方向發(fā)展，有利于提高人們的審美水平，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，這是很值得探索的新問題。為了更好地解決這些新問題，就有必要開闊眼界，向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“老三論”和“新三論”學(xué)習(xí)，探索如何把它們應(yīng)用于美學(xué)，推動(dòng)和促進(jìn)我們美學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)的這種新趨勢。

三、美學(xué)研究面向?qū)嶋H生活，拓寬了美學(xué)研究的領(lǐng)域，增強(qiáng)了美學(xué)的生命力。

美學(xué)與社會(huì)生活密切結(jié)合，造成了很多支派美學(xué)。如商品廣告美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等等。在日常生活中，人們有很多美學(xué)問題，現(xiàn)在也進(jìn)入應(yīng)用美學(xué)的研究領(lǐng)域。人民的審美觀念有了新的變化。 “吃的講營養(yǎng)，穿的講漂亮，用的講高檔，住的講裝潢”，已成為一部分人的新追求。現(xiàn)在，看不起這種研究而采取不屑態(tài)度的人也隨著思維觀念的變革而減少了。沒有多維型思維，也不可能理解、總結(jié)、指導(dǎo)當(dāng)代人民多維的審美觀念。很多青年的生活目標(biāo)不是單一的，而是多元的，他們既要祖國富強(qiáng)，造福全人類，又要建立個(gè)人事業(yè)成就;他們生活興趣也不是單一的，而是多樣多彩的，既要學(xué)習(xí)、工作，又要娛樂、體育、交友、觀賞，等等。

四、美學(xué)面向多種學(xué)派，博采各家之長，在百家爭鳴的自由討論中推動(dòng)美學(xué)研究。

在幾年的爭論研討中，許多參與者都認(rèn)識(shí)到要取長補(bǔ)短，集思廣益，才能共同發(fā)展美學(xué)理論。可喜的是，近些年來，美學(xué)界已出現(xiàn)了這種新的趨勢，不同觀點(diǎn)、方法的同時(shí)并存，不影響同志間相互友好、善意探討的關(guān)系，真正出現(xiàn)了為著共同的事業(yè)相互切磋、共同探求真理的氣氛。

美學(xué)發(fā)展面向多種學(xué)派的新趨勢，還表現(xiàn)為我們對(duì)于某些流行的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了新的討論。這倒不是因?yàn)榱餍械哪承W(xué)派觀點(diǎn)缺點(diǎn)最多;相反，是因?yàn)檫@些學(xué)派觀點(diǎn)有正確因素，接受的人較多，因此，很自然地要受到重視和注意，很自然地要更多地被大家研究是否有新的不妥之處，這是為一浪接一浪地推進(jìn)美學(xué)事業(yè)所必需的。例如，對(duì)于當(dāng)前流行的“美的定義”： “美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的探討，對(duì)于“美的本質(zhì)”、 “美的規(guī)律”等問題的再探討，就出現(xiàn)了美學(xué)不定于一尊，而面向多學(xué)派的新趨勢。

面向多學(xué)派的新趨勢，還表現(xiàn)為我們近年來比較重視了解當(dāng)代西方流派，很多同志翻譯出了這些流派的原著，介紹了這些流派。我們開始轉(zhuǎn)變閉關(guān)自守、閉目塞聽的傾向，同時(shí)也注意防止盲目崇拜、機(jī)械照搬的傾向，而能有分析有區(qū)別地借鑒和吸收其可取之處，批判其錯(cuò)誤之處。對(duì)于中國古代美學(xué)遺產(chǎn)，也開始認(rèn)真學(xué)習(xí)、整理和總結(jié)，不是盲目照搬，也不是粗暴否定。

五、 “自上而下”的哲學(xué)研究與“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，同時(shí)并進(jìn)，互為補(bǔ)充，相得益彰。

自從費(fèi)希納提出，要舍棄“自上而下”的思辨方法，而采取“自下而上”的總結(jié)實(shí)驗(yàn)方法，很多西方美學(xué)家趨向于研究審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和規(guī)律。他們認(rèn)為對(duì)“美的本質(zhì)”這類哲學(xué)性問題的研究，沒有意義，無法作出定義，得不出結(jié)論，還不如面對(duì)審美實(shí)際活動(dòng)作研究，可以有切實(shí)的內(nèi)容，并可行之有效。但是，實(shí)際上，他們自己仍然無法回避對(duì)“美的本質(zhì)”這類哲學(xué)性問題的回答，只是他們的回答并不建基于對(duì)這些問題的科學(xué)研究，而是建基于他們對(duì)某些審美經(jīng)驗(yàn)的主觀看法。取消主義者自己也不可能徹底取消對(duì)美學(xué)中哲學(xué)問題的研究，只是方法和觀點(diǎn)不同而已。同時(shí)，在中國、蘇聯(lián)和西方各國中，也仍然繼續(xù)著對(duì)“美的本質(zhì)”等問題“自上而下”的哲學(xué)研究，這種研究既要總結(jié)傳統(tǒng)的思辨研究的成果，也要總結(jié)實(shí)驗(yàn)的成果，而且日益重視兩者的結(jié)合，同時(shí)并進(jìn)。

在西方現(xiàn)代主張“自下而上”總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)中，又有兩類：一類著重以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法解決審美經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值等藝術(shù)問題，被概括稱為“科學(xué)美學(xué)”。例如，格式塔心理學(xué)派和精神分析學(xué)派，用心理學(xué)理論解釋美學(xué)問題。表現(xiàn)主義、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)派，把美看作心理研究對(duì)象，認(rèn)為美不是客體屬性;只要人采取審美態(tài)度，任何對(duì)象都可以是美的;審美態(tài)度決定對(duì)象是否美。這一類“科學(xué)美學(xué)”對(duì)于某一些審美經(jīng)驗(yàn)和心理規(guī)律的研究是有成效的，有一些獨(dú)到見解是有價(jià)值的，但它們對(duì)很多重要的美學(xué)問題沒有研究和回答，因此，它們研究中有價(jià)值的部分只是對(duì)美學(xué)作了局部的貢獻(xiàn)。

另一類是著重以哲學(xué)分析方法解決與審美判斷有關(guān)的語言、意義等邏輯概念問題，被概括稱為“分析美學(xué)”。例如蘇珊·朗格的“符號(hào)論美學(xué)”認(rèn)為藝術(shù)是人類感情的符號(hào)形式的創(chuàng)造。維特根斯坦等人的分析美學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)難題是對(duì)語言使用的多義性和柔順性缺乏敏感而產(chǎn)生的，美與藝術(shù)都是形容詞，開放性概念，沒有確定含義，因此，無法下定義;實(shí)際上它們并不存在，也無法解釋;不能解釋就是最好的解釋。這一類“分析美學(xué)”對(duì)于研究藝術(shù)和審美活動(dòng)中某些現(xiàn)象有啟發(fā)意義，但把藝術(shù)和審美歸結(jié)

為語義問題，甚至主張取消美和藝術(shù)，則反映出西方某些美學(xué)研究陷入困境，要尋求新出路的趨勢。中國美學(xué)界已出現(xiàn)認(rèn)識(shí)到“自上而下”的哲學(xué)研究與“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)研究不可偏廢，必須同時(shí)并進(jìn)，理論必須聯(lián)系實(shí)際，實(shí)際必須提升到理論的新趨勢。

六、微觀審美心理的深層結(jié)構(gòu)與宏觀審美活動(dòng)的廣遠(yuǎn)意義相結(jié)合，使美學(xué)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的美好前景。

美學(xué)界不少人已經(jīng)注意到，弗洛伊德的精神分析學(xué)說，把人的一切心理歸結(jié)為先天的無意識(shí)性本能的暗中支配，把藝術(shù)和審美也歸結(jié)為被壓抑的性本能的表現(xiàn)(化裝的滿足)，是錯(cuò)誤的，但它擴(kuò)大了心理學(xué)，也擴(kuò)大了美學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)一向被人忽視的深層心理活動(dòng)，作了深層的研究分析，采用了“自由聯(lián)想法”，對(duì)審美學(xué)是有積極意義的。容格提出的“集體無意識(shí)”有神秘費(fèi)解之處，夸大了生物遺傳作用，有缺陷，但研究社會(huì)歷史心理的積淀現(xiàn)象，對(duì)于研究審美意識(shí)能力的發(fā)展，也有啟發(fā)意義。格式塔心理學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)的感覺組織作用歸結(jié)為與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)無關(guān)的先驗(yàn)機(jī)能，是錯(cuò)誤的，但它強(qiáng)調(diào)整體不等于部分的總和，整體制約著部分的性質(zhì)和意義，并引用“場”、 “向量分析”、 “張力系統(tǒng)”等概念，說明需要與心理狀態(tài)的關(guān)系，心理現(xiàn)象的組織作用，結(jié)合和分離的作用，似動(dòng)現(xiàn)象，完形趨向律，美感心理的力、方向、強(qiáng)度和樣式，在思維中頓悟的作用，審美主體與客體間的“異質(zhì)同形”的內(nèi)在聯(lián)系，提供了很多生動(dòng)實(shí)例都是對(duì)審美學(xué)的積極貢獻(xiàn)。此外，還有瑞恰茲區(qū)分了語言的四種用法;茵加登區(qū)分了文學(xué)作品內(nèi)在構(gòu)成有詞語、意群、系統(tǒng)方向、客體所體現(xiàn)的世界等四個(gè)基本層次;蘇珊·朗格區(qū)分了符號(hào)和記號(hào)、信號(hào)，在符號(hào)中又區(qū)分了表象符號(hào)和推理符號(hào)，都是對(duì)審美心理的深層結(jié)構(gòu)作了微觀的研究。中國美學(xué)界在討論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，十分重視人類如何在社會(huì)歷史勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展審美感官的審美能力，按美的規(guī)律改造自然和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。這些宏觀研究，從人類改造自然和自身的歷史長河中去研究審美活動(dòng)的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及其廣遠(yuǎn)的重大意義，與上述微觀研究正好可以起互補(bǔ)的作用。兩相結(jié)合，使美學(xué)呈現(xiàn)出向深廣發(fā)展的美好前景。