中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·理、事、情

清葉燮提出來的文藝美學(xué)范疇。在他看來，詩歌創(chuàng)作分主觀和客觀兩方面，主觀方面需“才、膽、識、力”，而就“在物者而言”，即就表現(xiàn)的客觀事物來說，則以“理、 事、 情”為根本。

“譬如一木一草，其能發(fā)生者，理也;其既發(fā)生，則事也;既發(fā)生之后，夭喬滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。”就是說，理指事物的機(jī)體本質(zhì);事指事物生長、發(fā)展;情指事物生長發(fā)展中的情狀形態(tài)。這三者存在于事物本身，互相聯(lián)系依賴，缺一則不成物，天地萬物，皆有它們。三者，“足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色、聲音狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而言，而無一物之或能去此者也。”可見，理、事、情是葉燮對于客觀事物及其存在形態(tài)、發(fā)展的規(guī)律性的概括。

理、事、情體現(xiàn)了葉燮樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為創(chuàng)作就是要師法自然，要“專征之自然之理”因此也就要反映客觀的理、事、情。 “橫說直說，……直造化在手，無有一之不肖乎物也”。

葉燮認(rèn)為客觀自然中的理、事、情是“實(shí)”的， “定位”的。藝術(shù)創(chuàng)作雖以它為基礎(chǔ)，但由于它不同于理論著作，有特殊之處，不能用“實(shí)”的， “定位”的理、事、情來衡量，而只能以建立在這個基礎(chǔ)上的“虛名”作依據(jù)。因此藝術(shù)創(chuàng)作中的理、事、情是“虛”的，二者之間是虛實(shí)互立，要表現(xiàn)客觀自然的理、事、情，應(yīng)該“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”。而“能實(shí)而不能虛，為執(zhí)而不為化”，不符合藝術(shù)創(chuàng)作的要求。詩歌創(chuàng)作中所需的理、事、情是“不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情”。或者說是藝術(shù)化了的理、事、情。只能按照藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)來表現(xiàn)自然的理、事、情，“方為理至、情至之語”，才能最好地表現(xiàn)客觀自然本身。

葉燮并把理、事、情，與主觀方面的才、膽、識、力聯(lián)系起來，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是物和我的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的唯物主義美學(xué)觀。