中國文藝美學(xué)要略·人物·呂熒

原名何吉，安徽天長縣人。當(dāng)代文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、翻譯家。在十年動(dòng)亂中被迫害致死。他的主要美學(xué)論文有： 《美是什么》、 《美學(xué)論原》、 《美學(xué)問題》、 《再論美學(xué)問題》，等等。在五十年代后期，全國范圍內(nèi)的美學(xué)問題討論，以呂熒等為代表的一種觀點(diǎn)是引人注意的。

首先，呂熒主張把美與人聯(lián)系起來得出對(duì)美的整體認(rèn)識(shí)。他說：“美是一個(gè)復(fù)雜的問題，我們?cè)谘芯苛俗怨牌竦拿赖氖聦?shí)之后，可以知道美不僅與事物本身有關(guān)，而且與人有關(guān)，與人的社會(huì)生活、歷史時(shí)代、各種社會(huì)意識(shí)有關(guān)。并且，美不是固定不變的，它發(fā)生著、消滅著、變化著、發(fā)展著?！边@種認(rèn)識(shí)應(yīng)該是不錯(cuò)的。研究美學(xué)問題，只有以此為出發(fā)點(diǎn)，以生活中、從主觀與客觀的統(tǒng)一中才能得出正確的答案。由于呂熒具有這樣的認(rèn)識(shí)，他才說： “在美學(xué)史上，車爾尼雪夫斯基是第一個(gè)人，首先論究美丑概念與人的生活之關(guān)系， 全部美學(xué)首尾一貫的包含著社會(huì)存在的論點(diǎn)，這就是他的美學(xué)深刻和偉大之處”。 這是很有見地的。

在美的本質(zhì)問題上，他認(rèn)為“美是人的社會(huì)意識(shí)。它是社會(huì)存在的反映，第二性的現(xiàn)象”。 “作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的美的觀念，它是客觀的存在;但是在一定的社會(huì)生活中和歷史條件下的客觀存在，并不是離開社會(huì)和生活的客觀存在”。正如有人指出的，呂熒是把美的觀念來源的客觀性，當(dāng)成了觀念的客觀性，這顯然是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，他是把美看成是主觀的。關(guān)于自然美，呂熒說： “我們現(xiàn)在所說的自然，已經(jīng)是人工改變了的自然——人化的自然”。 “這個(gè)人化的自然是人的勞動(dòng)和歷史社會(huì)的產(chǎn)物。一般說來，人在征服了控制了自然，據(jù)有主人地位之后，才開始欣賞自然的美，并且在社會(huì)生活中發(fā)展了這種美?！薄叭嘶淖匀弧钡乃枷胧邱R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，顯然，呂熒在分析自然美時(shí)有些簡單化了，而把自然美看成是一種社會(huì)美也是許多人不能接受的。 但是，就其把“人化自然”的思想引入美學(xué)來說，是很有啟發(fā)意義的。

在文藝問題上，呂熒先生也有自己的見解。在解放初期，他就開始注重學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，討論革命文藝問題;他探討過現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)問題，著重創(chuàng)作方面，與創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān);尤其可貴的是他較早地對(duì)革命新文藝的公式主義、概念化等傾向提出過中肯的批評(píng)。