中國文藝美學要略·學說與流派·樂而不淫，哀而不傷

孔子中和之美的文藝批評觀。語出《論語·八佾》： “子曰： 關雎，樂而不淫，哀而不傷”。 《論語集解》引孔安國注： “樂而不淫，哀而不傷，言其和也。”朱熹《詩集傳序》：“淫者，樂之過而失其正者也，傷哀之過而害于和者也。 ” 由此可見，此語不僅僅是對《詩經·關睢》的評論，而且反映著孔子重要的文藝批評原則，即“中和”之美，“中和之美”，即要求在美和藝術中，把各種對立的因素和成分和諧地統一起來，不片面地強調某一方面，而否定另一方面。追求達到這種恰到好處的理想狀態，是一切古典藝術理論的共同特點。所不同的是，這種“中和”之美，在孔子的學說中還是人類在高尚道德品質的完滿體現。因此，以“中和”之美為中介， “樂而不淫，哀而不傷”，又是孔子“溫柔敦厚”的“詩教”之具體原則體現，孔子認為詩歌的作用不僅在于表現感情，而且在于情感的塑造，即使人的感情在藝術的具體感情形式中得到抒發，而且得到提升，使之與人類的社會化情感協調一致，和諧統一。這種“適度”的詩教的具體美學原則體現就是： “樂而不淫，哀而不傷”，這一中國特有的心理學一倫理學美學原則對中國傳統美學影響深遠，以后許多藝術問題、藝術范疇的討論都無不可以由此溯源，如劉勰： “酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”等。