中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·神思

指以想象為特征的藝術(shù)思維活動。 “神思”一詞最早見于東晉玄言詩人孫綽的《游天臺山賦序》： “馳神運(yùn)思”。之后，南朝宋時大畫家宗炳《畫山水序》中曰： “萬趣融其神思”。但對“神思”進(jìn)行深入、全面闡述的是劉勰，在其《文心雕龍》中有專篇論述。劉勰認(rèn)為想象是一種身在此，心在彼，由此及彼的聯(lián)想能力。這種想象活動，在陸機(jī)《文賦》中已有描述， “觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。對劉勰“神思”論影響最大的，應(yīng)是宗炳的《畫山水序》。宗炳認(rèn)為山水畫是畫家藉山水以暢神的產(chǎn)物，用以寄托畫家的情思;劉勰的“神與物游”觀點與其一致。宗炳的“澄懷味象”說，對劉勰的“陶鈞文思，貴在虛靜”不無影響。劉勰的言意之論與宗炳認(rèn)為畫不僅要看到畫面上的事物，還必須“旨微于言象之外”的思想亦相近。宗炳的思想是從佛家學(xué)說出發(fā)的，這是沒有異議的，劉勰是否亦然，有不同看法，但劉勰論“神思”的立論支柱，是當(dāng)時占重要地位的形神分離的唯心主義學(xué)說。

劉勰的神思論，主要有以下內(nèi)容： (1)神思即藝術(shù)想象，是一種突破直接經(jīng)驗的心理活動，具有無限廣大的活動范圍，可以超越時空，直接經(jīng)驗的限制， “思接千載”、 “視通萬里”。 (2)神思活動需要人的生理和心理方面的全部力量的支持，也就是需要“氣”的支持。只有保持虛靜的心愿，“澡雪精神”，才能使自身的“氣”得到暢舒，從而使神思活動得以順利進(jìn)行。 (3)作家的這種心理活動還要依賴于外物的感興，在與外物的交流、撞擊、對話中，產(chǎn)生藝術(shù)靈感和創(chuàng)作沖動。這種人心對于外物的感應(yīng)，實質(zhì)就是自然界的“氣”和人體內(nèi)的“氣”的感應(yīng)。所謂“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”， “情以物遷，辭以情發(fā)”，都是對此的深刻認(rèn)識。 (4)神思活動的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象。由于藝術(shù)想象是一種創(chuàng)造性想象， 作家的想象活動總是與客觀外物的形象緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)心意與物意相契合，作家的主觀情感與客觀物象融合在一起時，故而產(chǎn)生了審美意象。 “思理為妙，神與物游”， “神用象通，情變所孕”，正是揭示了能夠產(chǎn)生審美意象的道理所在。 (5)認(rèn)為每個人的藝術(shù)想象力和對外物的感受力是不同的，需要在平日里注意培養(yǎng)自己的這方面能力，通過“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”的后天的方法來達(dá)到。

劉勰的“神思”論標(biāo)志著我國古代文藝美學(xué)思想發(fā)展中的一個新高度。從先秦的“觀物取象”，到魏晉南北朝的“遷想妙得”、“神思”，是一很大的躍進(jìn)。 “神思”論對以想象為主的藝術(shù)思維活動的認(rèn)識已很有深度，是我國古代美學(xué)的一個重要美學(xué)范疇，對中國詩學(xué)發(fā)展影響極大。