中國文藝美學要略·人物·王安石

字介甫，號半山，封荊國公，世稱荊公。撫州臨川(今江西臨川)人。宋仁宗慶歷年間進士，有《臨川集》。

王安石的思想是唯物主義的，認為歷史是不斷變化的，強調“權時之變”，反對因循守舊，并察覺到事物發(fā)展過程中相反相成的關系。有“天變不足畏， 祖宗不足法，人言不足恤”的思想。詩文體現(xiàn)了自己的政治主張，是“唐宋八大家”之一。他的美學思想屬儒家體系，文學上繼承了韓愈、歐陽修的儒家道統(tǒng)觀念， 主張“文以貫道”，他說： “若欲以明道，則離圣人之經(jīng)，皆不足以有明也。”反對有悖于道、有害于世的文章，他發(fā)揮了歐陽修把“道”與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系起來的觀點，要求重道、崇經(jīng)必須注重社會現(xiàn)實，了解百姓疾苦，這樣才能知其大體。 《答曾子固書》中說： “然世之不見全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書， 至于《難經(jīng)》、 《素問》、 《本草》諸小說無所不讀，農(nóng)夫女工無所不問，然后于經(jīng)為能知其大體無疑矣。”這就使王安石與腐儒和理學家們劃清了界限。基于這種思想，他強調文學的政治教化作用。要求文學“有補于世”，以匡時濟世，甚至把它看成政治工具。

在文與辭的關系上，他以“文”為內(nèi)容，置于首位，以“辭”為形式，放在次要的位置。他注重文學的內(nèi)容，以是否能“有補于世”、經(jīng)世致用為文章高下、優(yōu)劣、美丑的標準，但他也不輕視辭的作用，要求二者統(tǒng)一。王安石的散文尤其議論文，更明顯地體現(xiàn)著他的文學思想，內(nèi)容長于說理，藝術上形成一種簡潔、瘦硬、實用的獨特風格。劉熙載《藝概》說： “半山文瘦硬通神。”由于他重視詩文的政治教化作用，所以對徒有形式的西崑體進行了激烈的批判。他有針對性地說： “某嘗患近世之文辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為清清。譬之擷奇花之類，積而玩之，則蔑如也。”但這里也流露出他不夠重視文學審美特點的傾向。

在詩評上，王安石最為推崇杜甫，所編《四家詩》，次序是杜甫、歐陽修、韓愈、李白。據(jù)《遁齋閑覽》載： “公曰： ‘白之詩歌，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚，無施不可，……此甫之所以光掩前人而后來無繼也’”。

王安石于書畫等也有一些精到見解，據(jù)《夢溪筆談》載，他主張“書畫之妙，當以神會。”北宋的詩文革新運動，在王安石的推波助瀾之下，更向縱深發(fā)展，文學創(chuàng)新也取得更大成就。