中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·桐城派

清代散文中影響最大的一個(gè)文學(xué)流派。流派創(chuàng)始人是方苞，繼之，由劉大櫆加以發(fā)展，后姚鼐集理論之大成。方、劉、姚人稱“桐城三祖”，他們都是安徽桐城人，流派因而得名。

桐城文論，是在方苞提出的“義法”說基礎(chǔ)上逐進(jìn)發(fā)展提高充實(shí)而形成的理論體系。方苞以“義法”為核心，以歸有光接唐宋八家，上溯左史六經(jīng)，直至先秦兩漢，維系千年散文的發(fā)展史。 “義法”一詞，最早見于司馬遷《史記·十二諸侯年表序》： “(孔子)興于魯而次春秋……約其文辭去其煩重，以制義法。”后唐宋派王慎中有“病于法之難入，困于義之難精”之說。受其影響，方苞詮釋“義法”，認(rèn)為“義”，即《易》之所謂“言有物”也; “法”，即《易》之所謂“言有序也”。以義為經(jīng)，而法緯之，方能成就內(nèi)容充實(shí)，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼隆?jù)此標(biāo)準(zhǔn)，方苞考查古代散文，首標(biāo)《左傳》、 《史記》： “義法最精者，莫如《左傳》、《史記》。”在藝術(shù)上，以“雅潔”做為最高標(biāo)準(zhǔn)，帶有八股取士的陳腐氣，體現(xiàn)為內(nèi)容的陳腐、貧瘠，但也不乏結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，清順可讀之妙。針對(duì)方苞過于死板的清規(guī)戒律在內(nèi)容、語(yǔ)言上造成的種種障礙，劉大櫆注重“神氣”、“音節(jié)”的作用，從而使桐城初期對(duì)“義法”的單純研究，擴(kuò)展為對(duì)個(gè)人風(fēng)格、文章氣勢(shì)，以及音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫構(gòu)成的語(yǔ)言氣勢(shì)之間關(guān)系的研究，在創(chuàng)作上，為桐城派過于單調(diào)，枯瘠平板的散文帶來一絲生氣，而由音節(jié)以求神氣的見解，對(duì)把握中國(guó)散文藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律，對(duì)散文藝術(shù)理論的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

姚鼐是“桐城派”理論的集大成者。他提出了“義理，考據(jù)，文章”三者合一的古文理論。并對(duì)文章提出八點(diǎn)要求，即“神、 理、氣、味、格、律、聲、色。”從而以思想內(nèi)容范疇和語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)范疇的劃分，建立起完整的藝術(shù)論體系，較之劉大櫆的音節(jié)證入說，更有利于從審美角度總結(jié)幾千年中國(guó)散文藝術(shù)的發(fā)展與特色。也正因此，他超越對(duì)作品風(fēng)格一般的具體藝術(shù)特色的歸類，在審美層次上，將藝術(shù)風(fēng)格概括為陽(yáng)剛、陰柔二大類，更有利于作品在追求內(nèi)在意蘊(yùn)與藝術(shù)形式完美統(tǒng)一中形成其獨(dú)特的與心靈勾通的藝術(shù)特色。這對(duì)于傳統(tǒng)的陽(yáng)剛陰柔的美學(xué)理論，無疑是一種新的拓展。

桐城派文論的主要不足在于過分從形式研討散文特色的形成，進(jìn)步、總結(jié)古人創(chuàng)作。不免使人得其文理清順，語(yǔ)言質(zhì)樸之功的同時(shí)，產(chǎn)生藻彩不足，枯窘、貧薄之感.盡管《古文辭類纂》辟“辭賦類”，擴(kuò)大散文源頭，吸收駢文成果，在味色上加以豐富，仍無法去除其眾多散文中的“冷意”。