文藝美學(xué)基本理論·審美知覺(jué)

知覺(jué)與感覺(jué)不同的地方在于：感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，而知覺(jué)卻是對(duì)于事物的各個(gè)不同的特征——形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，甚至還包含著對(duì)這一完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)的把握。

在心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，學(xué)者們誤認(rèn)為，人所知覺(jué)到的整體是各感覺(jué)要素拼湊起來(lái)的或加在一起而形成的一種結(jié)構(gòu)，就象房屋是由磚、水泥、木料、鋼筋建成的結(jié)構(gòu)一樣。隨著心理學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，知覺(jué)活動(dòng)遠(yuǎn)比這種簡(jiǎn)單的相加復(fù)雜得多，它并不是被動(dòng)地將各種感覺(jué)要素加在一起，而是以一種主動(dòng)的態(tài)度去解釋它和理解它，即使是眼前的刺激物相同，具有不同的期望的人也不會(huì)從中看到相同的物象。美國(guó)有名的藝術(shù)心理學(xué)家岡布里奇曾經(jīng)提到過(guò)各個(gè)原始部族的人對(duì)夜空中的獅子星座的知覺(jué)中發(fā)生的一些有趣的現(xiàn)象。岡姆布里奇發(fā)現(xiàn)，這同一個(gè)星座，不同部族的人卻可以從中看到不同的形象，有的部族總是把它看成一只白羊， 有的部族則把它看成是一頭獅子，還有些部族把它看成是蝎子、公牛等等，而南美的印第安人則把它看成是一只龍蝦。岡姆布里奇舉的這個(gè)例子證明，人的知覺(jué)與心中的某些“圖式”確實(shí)是有關(guān)系的，經(jīng)常與獅子接觸的部族決不會(huì)把它看成是一只他從未見(jiàn)過(guò)的蝎子，而經(jīng)常與水中的龍蝦接觸的部族也不容易把它看成是一只旱地上的白羊。 “期望”在知覺(jué)中發(fā)揮重要作用，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中更為明顯。京劇舞臺(tái)上時(shí)常出現(xiàn)的那根馬鞭，假如把它放在房子的角落里，它只不過(guò)是一根普通的鞭子，但當(dāng)它出現(xiàn)在正在表演的演員手中的時(shí)候，它便成了一匹馬。中國(guó)國(guó)畫(huà)中畫(huà)荷花葉子用的墨汁，放在別的場(chǎng)合，它只不過(guò)是一種普通的黑顏料罷了，但一當(dāng)它出現(xiàn)在國(guó)畫(huà)中時(shí)，就立刻變成了碧綠的了。凡此種種都證明，人的知覺(jué)決不是象照相機(jī)那樣，僅僅是一種被動(dòng)的復(fù)制活動(dòng)，而是一種積極主動(dòng)的反映，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在心中積淀成種種“圖式”，而某些特定的期望(由環(huán)境和目的性行為造成的)又會(huì)決定究竟去選擇哪些圖式。這種“期望”和“圖式”總是自覺(jué)或不自覺(jué)地支配著人的知覺(jué)活動(dòng)，使人的知覺(jué)選擇某種事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，而抑制和舍棄它的另外一些方面;使某些方面突出、鮮明、生動(dòng)、活潑，而使另一方面模糊、沉寂或消失。

審美態(tài)度中的知覺(jué)活動(dòng)既有同普通知覺(jué)活動(dòng)相似的地方，又有與它不同的地方。同普通知覺(jué)活動(dòng)相同的地方在于：它同樣也是一種積極主動(dòng)的活動(dòng)，其中同樣也包含著選擇、解釋作用和情感作用;同普通知覺(jué)活動(dòng)不同之處在于：它的“期望”和加強(qiáng)這種期望的內(nèi)在“圖式”不是和實(shí)用的目的聯(lián)系在一起，而是與他所認(rèn)識(shí)到的特定時(shí)期、特定文化背景和特定階級(jí)的情感生活模式聯(lián)系在一起。如果對(duì)象的外在形式合乎他所認(rèn)識(shí)到的那些情感生活模式，對(duì)象本身的感情形態(tài)——形體外貌、色彩線條等——就會(huì)獲得充分的注意、觀察、揭示和暴露。這種注意和觀察不是一種認(rèn)識(shí)判斷，而是內(nèi)在情感模式與外在形式的契合，因?yàn)樗⒉粷M足于判斷出這是一棵樹(shù)，那是一座房子;這是一個(gè)人，那是一個(gè)動(dòng)物。它不是按照人和非人、動(dòng)物和植物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、有用之物和無(wú)用之物去對(duì)各種事物的歸類，而是按照它們的形式中揭示的情感表現(xiàn)性去對(duì)它們進(jìn)行歸類，“枯藤、老樹(shù)、昏鴉”雖則是三種完全不同的事物，但由于它們的感情表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩(shī)人就把它們排列在一起了，而雄鷹、麻雀、烏鴉雖則都是鳥(niǎo)類，但在情感表現(xiàn)上卻毫無(wú)共同之處，如果硬要把它們放在一起，就給人造成一種風(fēng)馬牛不相及的感覺(jué)。審美知覺(jué)不是知識(shí)的判斷，不是科學(xué)的歸類，而是透過(guò)事物的形式達(dá)到對(duì)它們的情感表現(xiàn)的把握。只有當(dāng)人們看到一座挺拔險(xiǎn)峻的山峰時(shí)，立即能夠感到它的猙獰可怕或威嚴(yán)崇高;看到一條潺潺的小溪時(shí)，立即感到它的歡快和生機(jī);看到黑云壓城的景象時(shí)，感到威脅和壓抑;看到滔滔東流的大河時(shí)，感到歲月的流逝和歷史的無(wú)情;這些才是審美的知覺(jué)。美審知覺(jué)在表面上是迅速地和直覺(jué)地完成的，但在它的后面卻隱藏著觀察者的全部生活經(jīng)驗(yàn)，包括它的信仰、偏見(jiàn)、記憶、愛(ài)好，從而不可避免地有著想象、情感和理解的參與。

現(xiàn)代心理學(xué)中揭示的“差異原理”證明，人的知覺(jué)能力和敏感性不僅與上述諸種因素有關(guān)，還與眼前的“圖式”與心中熟悉的“圖式”之間的差異程度有關(guān)。心理學(xué)家舒帕爾·卡格安在觀察兒童的行為時(shí)發(fā)現(xiàn)，在那些十分熟悉的事物面前，兒童們總是表現(xiàn)得心灰意懶，毫無(wú)興趣，而當(dāng)把那些他完全不熟悉的事物放在面前時(shí)，他們便顯得無(wú)動(dòng)于衷，只有那些與他們熟悉的事物有所不同，但又可以看得出與它們有一定聯(lián)系的事物，才能真正吸引他們。這就是說(shuō)，只有那些不是與心中的圖式完全雷同和完全無(wú)關(guān)的形式，即與內(nèi)在圖式具有一定差異的圖式，才能引起人的敏銳的知覺(jué)。“差異原理”不僅適用于普通知覺(jué)，同樣也適用于審美知覺(jué)。電臺(tái)上如果每天都在重復(fù)同一支曲子，就會(huì)使我們產(chǎn)生聽(tīng)而不聞之感;美術(shù)館里展覽出一種完全不為我們所熟悉的繪畫(huà)，則會(huì)使我們有視而不見(jiàn)之意;只有那些在我們熟悉的傳統(tǒng)中經(jīng)過(guò)大膽創(chuàng)新的藝術(shù)形式才會(huì)引起我們極大的興趣和敏銳的知覺(jué)。

知覺(jué)是一種主動(dòng)的探索性的活動(dòng)，也是一種高度的選擇性的活動(dòng)，它既涉及著外在形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的契合，也包含著一定的理解和解釋。知覺(jué)就象是一只無(wú)形的手，它總是在探索著和觸摸著，哪兒有事物的存在，它就進(jìn)入哪里;一旦發(fā)現(xiàn)了適合它的事物之后，它就捕捉它們，觸摸它們，掃描它們的表面，尋找它們的邊界，探究它們的質(zhì)地，反省它們的意義。而審美知覺(jué)(即處于審美態(tài)度中的知覺(jué))的最終目標(biāo)就是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，這就是豐富浩翰的外部世界與曲折深邃的內(nèi)部世界融為一體的世界。