外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·無目的的合目的性

德國十八世紀美學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出的一個基本觀點。康德的所謂美是“無目的的合目的性”，與此前所講的“無關(guān)利害而令人愉快”、 “無關(guān)概念而有普遍性”和“無關(guān)概念而有必然性”，都是從不同角度來論證美是“無目的的合目的性”這一核心觀點的。

康德的所謂“無目的”是指美與審美不涉及客觀對象的外在、內(nèi)在目的，不涉及對象的有用性，與功利、道德和概念等均無關(guān)系。所謂“合目的性”主要是指美與審美，同感性、認識及倫理又有所聯(lián)系。“合目的性”包含“客觀的合目的性”與“主觀的合目的性”。從客觀的合目的性上看，審美判斷是沒有目的的，不涉內(nèi)容，只與審美對象的形式有關(guān);但因其能夠以美的形式引起人的心理感受的自由活動或主觀上的某種愉快，這又體現(xiàn)為“主觀的合目的性”。對此，康德說： “美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據(jù)的。”這是指客觀的審美對象雖沒有明確的目的，可又能以單純的形式符合了審美主體主觀純?nèi)混o觀的目的。他企圖用這種主觀唯心主義的、純形式主義的觀點，以“二律背反”理論，從哲學(xué)高度來調(diào)合當(dāng)時美學(xué)領(lǐng)域存在的尖銳矛盾，并構(gòu)建起自己的美學(xué)體系，其中雖然也蘊含著某些具有哲學(xué)深度的合理因素，例如力圖兼顧審美的感性、理性及其矛盾統(tǒng)一等，但終因其時代、階級、思想的局限而陷于美學(xué)上的矛盾和二元論。

這種情況還表現(xiàn)在康德以美是“無目的的合目的性”為根據(jù)，把美分為兩種，提出了著名的“純粹美”與“依存美”的概念，并對二者作了區(qū)分。所謂“純粹美” (或“自由美”)主要是指“不以對象究竟是什么的概念為前提”， “是事物本身固有的美”。例如“花卉、自由的圖案畫以及沒有目的地交織在一起的線條”等，是最自由、最純粹的形式美;所謂“依存美”(或“附庸美”)是“要以這種概念以及相應(yīng)的對象的完善為前提”，它是“受某一特殊目的概念制約的那些對象”。例如人和馬的美，宮殿、教堂等建筑物，甚至連文學(xué)藝術(shù)等都屬此列。

康德的美的本質(zhì)論，是他整個哲學(xué)、美學(xué)體系中的重要組成部分，它反映著德國資產(chǎn)階級的思想要求及其兩面性、妥協(xié)性。康德美學(xué)對近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級美學(xué)思想、文藝思想的發(fā)展起了重要作用，其影響是巨大的。從康德開始，德國的美學(xué)分別沿著主觀唯心主義和客觀唯心主義兩條道路發(fā)展下去了。