《古代兵法散文·秦漢兵法·三略》原文鑒賞

[原文]

卷上

上略

夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國(guó)安家，得人也。亡國(guó)破家，失人也。含氣之類(lèi)，咸愿得共志。

《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)?！比嵴叩乱?，剛者賊也，弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加。兼此四者而制其宜。

端末未見(jiàn)，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。

故曰，莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國(guó)服。

《軍讖》曰：“能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削。純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡?！?br>
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無(wú)閑。

軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。

危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。

獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。

敵動(dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過(guò)之，四綱羅之。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，為者則己，有者則士，焉知利之所在，彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。

世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑不奪其時(shí)，薄賦斂不匱其財(cái)，罕徭役不使其勞，則國(guó)富而家?jiàn)郑缓筮x士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰，羅其英雄，則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之干：庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而無(wú)怨。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來(lái)。接以禮，勵(lì)以義，則士死之。

夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也?！盾娮彙吩唬骸败娋催_(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋?！笔侵^將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄、謀素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。

《軍讖》曰：“將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也?！惫蕦o(wú)還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。

夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也;制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無(wú)功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無(wú)威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。

《軍讖》曰：“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人?！蓖苹菔┒鳎苛θ招?，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。

《軍讖》曰：“賢者所適，其前無(wú)敵?！惫适靠上露豢沈?，將可樂(lè)而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內(nèi)外不相信，謀疑則敵國(guó)奮。以此攻伐，則致亂。夫?qū)⒄?，?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定。

《軍讖》曰：“將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽(tīng)訟，能納人，能采言，能知國(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。”故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。

將者能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專(zhuān)己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財(cái)，則奸不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無(wú)式。有三，則下奔北。有四，則禍及國(guó)。

《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾?！睂⒅\密，則奸心閉;士眾一，則軍心結(jié);攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì);外窺內(nèi)，則禍不制; 財(cái)入營(yíng)，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái)　?br>
將無(wú)慮，則謀士去。將無(wú)勇，則吏士恐。將妄動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼?！盾娮彙吩唬骸皯]也，勇也，將之所重。動(dòng)也，怒也，將之所用?！贝怂恼?，將之明誡也。

《軍讖》曰：“軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)。軍無(wú)賞，士不往?！?br>
《軍讖》曰：“香餌之下，必有懸魚(yú)。重賞之下，必有死夫?！?br>
故禮者，士之所歸; 賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止; 賞而后悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死。

《軍讖》曰：“興師之國(guó)，務(wù)先隆恩。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。”以寡勝眾者，恩也。以弱勝?gòu)?qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全。

《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情。視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國(guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也; 民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后竄，師不宿飽。夫運(yùn)糧千里，無(wú)一年之食; 二千里，無(wú)二年之食;三千里，無(wú)三年之食。是謂國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧。民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)。是謂必潰?！?br>
《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻。賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊。是謂亡國(guó)。”

《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名。竊公為恩，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官。是謂盜端。”

《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進(jìn)所親。招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕。是謂亂源。”

《軍讖》曰：“強(qiáng)宗聚奸，無(wú)位而尊，威無(wú)不震。葛藟相連，種德立恩，奪在位權(quán)。侵侮下民，國(guó)內(nèi)嘩喧，臣蔽不言。是謂亂根。”

《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官。進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君。是謂國(guó)奸。”

《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜，莫適禁御，延及君子，國(guó)受其咎?！?br>
《軍讖》曰：“善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害?！?br>
《軍讖》曰：“枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國(guó)受其敗?！?br>
《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟，引威自與，動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容。專(zhuān)任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡，皆與己同?；粜惺?，命令不通。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃?！?br>
《軍讖》曰：“奸雄相稱(chēng)，障蔽主明。毀譽(yù)并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠?！?br>
故主察異言，乃睹其萌;主聘儒賢，奸友乃遁;主任舊齒，萬(wàn)事乃理; 主聘巖穴，士乃得實(shí); 謀及負(fù)薪，功乃可述; 不失人心，德乃洋溢。

卷中

中 略

夫三皇無(wú)言而在化流四海，故天下無(wú)所歸功。

帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀弧９适钩疾淮Y賞有功，美而無(wú)害。

王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣于疑于主，國(guó)定主安，臣以火退，亦能美而無(wú)害。

霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。

《軍勢(shì)》曰：“出軍行師，將在自傳。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！?br>
《軍勢(shì)》曰：“使智、使勇、使貪、使愚。智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。此軍之微權(quán)也。”

《軍勢(shì)》曰：“無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。”

《軍勢(shì)》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。”

《軍勢(shì)》曰：“使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死;智者，不為暗而謀。”

主，不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛;不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣，不可以無(wú)德，無(wú)德可無(wú)以事君;不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。

故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生。王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑;非通譎奇，無(wú)以破奸息寇;非陰謀，無(wú)以成功。

圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作?！吧下浴痹O(shè)禮賞，別奸雄，著成敗?！爸新浴辈畹滦?，審權(quán)變?！跋侣浴标惖赖拢彀参?，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵; 深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾;深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。

夫高鳥(niǎo)死，良弓藏;敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國(guó)，以富其家。美色珍玩，以悅其心。

夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)也。故世主秘焉。

卷下

下 略

夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安; 能除天下之憂者，則享天下之樂(lè);能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之;澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng); 圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國(guó)微。圣去，則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之征。

賢人之政，降人以體。圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也。謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人。無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)。樂(lè)身者，不久而亡。

釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過(guò)制，雖成必?cái)　?br>
舍己而教人者逆，正已而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。

道德仁義禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也; 討賊報(bào)仇，義之決也;惻隱之心，仁之發(fā)也;得己得人，德之路也; 使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣，名曰命;施于竹帛，名曰令;奉而行之，名曰政。夫命失則令不行，令不行則政不正，政不正則道不通，道不通則邪臣勝，邪臣勝則主威傷。

千里迎賢其路遠(yuǎn)，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。

廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。

眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。

一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。

犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。

清白之士，不可以爵祿得; 節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮;致節(jié)義之士、修其道。而后士可致，而名可保。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮不處亡國(guó)之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位。德合于己，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)于后世。

圣王之用兵，非樂(lè)之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之;不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚(yú)之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。

豪杰秉職，國(guó)威乃弱。殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭。豪杰低首，國(guó)乃可久。殺生在君，國(guó)乃可安。四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)。四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。

賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。

大臣疑主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。

傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。

利一害百，民去城郭。利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬(wàn)，政乃不亂。

[鑒賞]

《三略》，又稱(chēng)《黃石公三略》，中國(guó)古代著名兵書(shū)，列為《武經(jīng)七書(shū)》之一。全書(shū)分為上略、中略、下略3卷，共3800余字。

《三略》舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問(wèn)世?！妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d：張良步游下邳圮上，有一老父出一編書(shū)，曰：“讀此，則為王者師矣?！边@就是傳說(shuō)的黃石公(即圮上老人)傳書(shū)張良。張良，字子房，其生年不可考，卒于公元前186年，祖籍開(kāi)地，亦傳城父(今安徽毫縣東南)，秦末漢初著名的軍事家?！度浴烦蓵?shū)時(shí)間不可考，最早見(jiàn)于三國(guó)魏李康的《運(yùn)命論》。李康說(shuō)：“張良受黃石之符，誦《三略》之說(shuō)”。李康雖非專(zhuān)論《三略》成書(shū)時(shí)間，但已隱意產(chǎn)生于張良受書(shū)之前。唐魏征編纂《隋書(shū)》，附會(huì)李康之說(shuō)，在《經(jīng)籍志》中著錄為“下邳神人撰”，顯然以訛傳訛。宋明以降，歧意乖出，綜合起來(lái)大致分為四說(shuō)，一說(shuō)為先秦時(shí);一說(shuō)為秦時(shí)，即黃石公所著;另一說(shuō)“乃楚漢間好事者所補(bǔ)”;還有一說(shuō)“疑《三略》出自西晉迄宋、齊時(shí)憂國(guó)者之手”。對(duì)以上四說(shuō)不敢妄加論斷，但據(jù)《后漢書(shū)·臧宮傳》記載：“光武審《黃石》，存包?！?。并且在詔書(shū)中說(shuō)：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制疆(強(qiáng))’”?！叭崮苤苿?，弱能制疆”，與今本《三略》一字不差，說(shuō)明《三略》在東漢以前已經(jīng)問(wèn)世。因?yàn)椤蛾皩m傳》記述此事是在建下二十七年，亦即漢光武劉秀登極第二十七年。另外，《三略》自稱(chēng)“是故《三略》為衰世作。”秦漢(指西漢)以來(lái)，所謂衰世有二，一是秦末，二是西漢末。從著書(shū)目的察看，不可能是系嚴(yán)刑酷法的秦始皇所作，據(jù)《史書(shū)》記載，西漢末年，外戚王氏控制西漢政權(quán)，貪贓掠奪，階級(jí)矛盾日趨激化，各方勢(shì)力蜂擁而起，可見(jiàn)“衰世”指當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)情況。由此可以認(rèn)論《三略》大概是西漢末年產(chǎn)物，出自熟悉張良事跡，精通兵法無(wú)名氏之手。

《三略》和其他兵書(shū)相比，形式和內(nèi)容都有自己的特點(diǎn)?！秾O子兵法》以后，兵書(shū)著作多以君臣問(wèn)答形式傳世。《三略》則改問(wèn)答為引文。它所引征的材料主要是《軍讖》、《軍勢(shì)》，這是兩部佚傳兵書(shū)。《三略》的內(nèi)容也獨(dú)具一格。我國(guó)漢代以前兵書(shū)大都以人名為書(shū)名，如《孫子》、《范蠡》、《尉繚子》等，《三略》則以論述的內(nèi)容為書(shū)名，并創(chuàng)我國(guó)以“略”題名兵書(shū)之先例。明劉寅解：“略者，謀略也。”但《三略》講的又不是一般作戰(zhàn)謀略，而是統(tǒng)軍馭將，安邦治國(guó)的整體軍事戰(zhàn)略和政治謀略，尤其值得稱(chēng)賞的是，它是我國(guó)古代第一部主要講政治方略的兵書(shū)。如果說(shuō)《孫子》是戰(zhàn)略之祖的書(shū)，那么《三略》便堪稱(chēng)“政略”之祖了。

《三略》的思想體系是儒道并蓄，兼采兵家和法家之長(zhǎng)。儒家思想如“民本政治”、“庶民者，國(guó)之本”、“有德之君，以樂(lè)樂(lè)人，樂(lè)之者久而長(zhǎng)”;道家思想如“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”，功成身退，“兵者，不祥之器也”;也有兵家如《孫子》的將貴自專(zhuān)，重視偵察敵情，后勤供給，與民同欲以及慎戰(zhàn)，全勝等思想;還包括了法家令出必行的法制思想，如“治民之本，莫重于令”、“夫命失則令不行，令不行，則政不立;政不立，則道不通;道不通，則邪臣勝;邪臣勝，則至成傷”等等。總之，《三略》的思想體系可以概括為以儒道為主，兵法兼用，思想比較“雜”。可以說(shuō)是“兵家”中的“雜家”。

《三略》問(wèn)世以來(lái)，一直受到人們的重視。它雖然不及《孫子》那樣博大精深，但在總結(jié)，繼承前人兵學(xué)思想的同時(shí)，也不泛自己的真知灼見(jiàn)，對(duì)我們研究瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)也有一定的啟示。

一、扼要地、應(yīng)事機(jī)、恃民戰(zhàn)，爭(zhēng)取軍事戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)

《三略》在戰(zhàn)略的高度上論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，比較精要地闡明了把握戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的方針和原則。它認(rèn)為要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在軍事戰(zhàn)略上必須扼要地、隨機(jī)應(yīng)變，“正奇”結(jié)合，以及重視人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。

先秦兵家都懂得地利在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)識(shí)到在戰(zhàn)爭(zhēng)中“不能戰(zhàn)，莫如守險(xiǎn)”。至孫武，《孫子兵法》對(duì)各種地形作了專(zhuān)門(mén)的研究，著有《地形》、《九地》等篇，吳起在吳子兵法中著有《應(yīng)變》篇，還有孫臏的《地葆》篇，《六韜》中的《虎韜》、《豹韜》等篇，分別闡述了對(duì)各種地形應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法和手段，但是這些都是從戰(zhàn)術(shù)的角度論及在作戰(zhàn)中應(yīng)利用和避開(kāi)的那些地形，不帶有戰(zhàn)略意義?！度浴穭t將利用那些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局具有決定意義的地形或地區(qū)提高到戰(zhàn)略的高度，并明確提出對(duì)它的占領(lǐng)和控制，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之”，意思是堅(jiān)固的地域要固守，險(xiǎn)隘的關(guān)卡要封鎖，要沖的地方要屯駐重兵。這在戰(zhàn)略思想上與前人相比應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。

戰(zhàn)爭(zhēng)是千變?nèi)f化的，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也不斷變化發(fā)展，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也必須不斷深化。《三略》從戰(zhàn)略上考察，指出： 自然界的奧妙要依據(jù)事物的推移去了解，軍事行動(dòng)是變化無(wú)常的，要依據(jù)敵情的變化而變化;不要事先刻板規(guī)定，要針對(duì)敵人的行動(dòng)隨機(jī)應(yīng)變，即所謂的“端末未見(jiàn)，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨?！比绻龅竭@樣，就能“圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷?！薄度浴冯m然沒(méi)有明確表達(dá)用兵的“正奇”之法，但它認(rèn)為用兵必須變幻多端，出奇制勝。告訴人們“非譎奇無(wú)以破奸息，非陰謀無(wú)以成功”。認(rèn)為不出奇制勝就無(wú)法破奸滅寇，不隱蔽企圖就不能成功。這同孫子的“以正合，以奇勝”思想是一脈相承的。

歷代兵家大多對(duì)人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用有所認(rèn)識(shí)?！秾O子》的“道”，《吳子》的“教百姓而親萬(wàn)民”，都是講人民群眾和統(tǒng)治者保持一致是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件?！度浴吩诖嘶A(chǔ)上有新的發(fā)展，指出：“英雄者，國(guó)之干;庶民者，國(guó)之本?！币馑际怯⑿凼菄?guó)家的骨干，民眾是國(guó)家的根本。認(rèn)為“為國(guó)之道，恃賢與民”、“軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)”。它在講到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素時(shí)，明確地說(shuō)：“夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也;制勝破敵者，眾也?！薄耙匀鮿?gòu)?qiáng)者，民也?！薄爸\及負(fù)薪，功乃可述?！闭?yàn)椤度浴房吹搅嗣癖姷牧α浚运浅Ｖ匾暶袷?，指出：“興師之國(guó)，務(wù)先隆思。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民?！睆?qiáng)調(diào)不要違誤農(nóng)時(shí)，主張減輕賦稅徭役?！度浴氛撌鋈嗣袢罕娛莿賾?zhàn)之本的觀點(diǎn)，多處可見(jiàn)。

二、法“天道”，用“賢人”，舉“義戰(zhàn)”，實(shí)施得道多助的政治謀略戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，當(dāng)用政治的手段不能解決雙方的爭(zhēng)端時(shí)，才用戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)缺政治策略。《三略》從法“天道”的觀點(diǎn)出發(fā)，力主用政治謀略的手段戰(zhàn)勝敵人，做到“雖有甲兵之備，而無(wú)計(jì)戰(zhàn)之患?！钡鼪](méi)有象老子一樣，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是客觀存在，當(dāng)戰(zhàn)必戰(zhàn)，“義戰(zhàn)”不可避。

《三略》比較翔實(shí)地闡明了對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念和態(tài)度，認(rèn)為“制人”須“以道”，才能“降心服志，設(shè)矩備哀，四海會(huì)同，王職不廢?！币馑际牵河锰臁暗馈笨刂迫耍谷诵膼傉\(chéng)服，設(shè)立各種法度以防衰亂，四海諸侯按時(shí)朝見(jiàn)，天子的職權(quán)就不衰落。如果不顧“天道”而貿(mào)然用兵，就會(huì)“勞而無(wú)功”，以至“多怨民”，甚至“內(nèi)政荒廢”?！皻垳缰?，累世受患。造作過(guò)制，雖成必?cái)?。?br>
那么，怎樣才能“不戰(zhàn)而屈人之兵”呢?《三略》從政治謀略的角度集中表述了攬人心，任賢人，重義戰(zhàn)的作用。

攬人心是《三略》政治策略的核心。它在卷首就指出：“夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志有于眾。”很明顯，《三略》要囊括的“人心”，不僅包括“英雄之心”，還有“民眾之心”，它進(jìn)一步指出：“與眾同好，靡不成;與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也。亡國(guó)破家，失人也。”就是說(shuō)與民眾同喜好，就沒(méi)有不成功的事業(yè);與眾人同憎惡，就沒(méi)有不可消滅的敵人。國(guó)家大治，安邦熙寧，是由于得人心;國(guó)家敗亡，是由于失人心。對(duì)于攬人心的作用，春秋時(shí)就開(kāi)始有所重視?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“民者，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)，孟子提出：“民為貴，君為輕”的思想。《呂氏春秋》對(duì)攬人心之功見(jiàn)解較新，它在《順民》篇中說(shuō)：“先王先順民心故功名成，夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。”但它們有一個(gè)共同偏頗之點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“民”或“民心”時(shí)，往往忽視“英雄”和“英雄之心”，反之亦然。而《三略》兼收并蓄，這不能不說(shuō)《三略》的作者的見(jiàn)解比前人略高一籌。

招賢納士是貫穿《三略》通篇攬人心的一項(xiàng)主要策略?！度浴分鲝埲稳宋ㄙt，反對(duì)任人唯親;“賢者所適，其前無(wú)敵?！薄肮适靠上露豢沈湥瑢⒖蓸?lè)而不可憂，謀可深而不可疑。”意思是說(shuō)“賢人”所歸入的國(guó)家，天下無(wú)敵，對(duì)“士”要尊敬而不可傲慢，對(duì)將帥要使他愉快，對(duì)“賢者”的謀略要重視而不可懷疑?！百t人所歸，則其國(guó)強(qiáng)，圣人所歸，則六同合?！薄百t去，則國(guó)微。圣去，則國(guó)乖”。它論述了不能“用賢”的種種惡果，“傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫”。為了廣招賢士，《三略》指出要“崇禮而重祿。禮崇則智士至;祿重則義士死?！本褪钦f(shuō)，對(duì)于賢士要崇尚禮節(jié)和提高俸祿?！度浴分赋觯骸扒Ю镉t，其路遠(yuǎn)。致不肖，其路近。”所以“明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力?！庇⒚鞯拿鬟h(yuǎn)迎賢人，就能成全功業(yè)，尊重賢人，臣人就會(huì)盡心竭力。

《三略》認(rèn)為“兵者”為“不祥之器”，戰(zhàn)爭(zhēng)有“義”與“不義”之分，這同先秦諸家論兵思想是相通的，但它沒(méi)有拘泥于前人思想之內(nèi)，而提出一個(gè)“天道”的概念，認(rèn)為：“夫兵者，不祥之器，天道惡之;不得已而用之，是天道也?！睉?zhàn)爭(zhēng)本身是殺人之物的兇器，“天道”厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，不得已才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這是“天道”。《三略》把“義戰(zhàn)”和“天道”結(jié)合起來(lái)，在自然本質(zhì)上抹上了政治色彩。其意昭示人們要“義戰(zhàn)”，法“天道”，以此去制止和消滅“不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅如此，《三略》指出既然“義戰(zhàn)”不可避免，那么那些指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們就要善于“通曉成敗之端，審治亂之機(jī)”，設(shè)法爭(zhēng)取“義戰(zhàn)”的勝利。告誡一切指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，要盡量減少和避免戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，不要實(shí)行慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張對(duì)敵國(guó)軍隊(duì)也要“歸者招之，服者居之，降者脫之?！痹敢鈿w順就招撫他，已歸順的要安置他，投降的就要解脫他。《三略》反對(duì)誅殺敵國(guó)人民和俘虜?shù)乃枷?，不僅使敵我雙方的人民、軍隊(duì)不受或少受傷害，物資不受或少遭受損失，而且可以爭(zhēng)取民心，達(dá)到政治上瓦解敵人的目的，在此條件下進(jìn)行“義戰(zhàn)”，若“決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣”。

三、慎選將，善馭兵，充分運(yùn)用聲勢(shì)威懾力的治軍策略

治軍，貴在將帥。因此將帥修養(yǎng)與素質(zhì)不可不察。對(duì)于將帥修養(yǎng)，先秦兵書(shū)都有所論及，但大都局限于將帥的品德方面，如《孫子》的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，《吳子》的“理、備、果、戒、約”等?！度浴芬矎?qiáng)調(diào)將帥要有優(yōu)良的品質(zhì)，指出“虛、勇、動(dòng)、怒”是為將的明誡。還要求做到“能消、能靜、能平、能整、能受諫、能聽(tīng)訟、能納人，能采言?！本哂小澳苤獓?guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)灘，能制軍權(quán)”的廣博知識(shí)和才能，主張“仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞?！币馑际菍浺莆諗硣?guó)的風(fēng)土人情，了解山川形勢(shì)，地形的險(xiǎn)阻，懂得怎樣掌握軍隊(duì)的權(quán)柄。對(duì)于圣賢志士的智謀，民眾的輿論，朝廷的主張，歷代興衰之事，將帥者應(yīng)該有所掌握。對(duì)于將帥的知識(shí)結(jié)構(gòu)，《三略》雖然還不可能提出系統(tǒng)的全面的要求，但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到將帥不僅要懂得軍事本身，而且還要懂政治，要“明盛衰之源，通成敗之端”，要具有多方面的知識(shí)，這在當(dāng)時(shí)也是難能可貴的。

士氣歷來(lái)被認(rèn)為是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素?！度浴芬嗳?，認(rèn)為“兵老則將威不行，將無(wú)威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪?！蔽闹小氨稀奔礊椤笆繗馑ト酢敝猓髡邚摹氨稀蓖茢喑觥败姳貑省钡慕Y(jié)論，足見(jiàn)士氣之重要。

《三略》強(qiáng)調(diào)將帥要愛(ài)護(hù)士卒，尊重士卒。指出將帥要與士卒同生死共患難，“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全因?！币馑际亲鳛閷?，必須與士兵同甘苦共安危，士卒感激奮發(fā)，才可對(duì)敵作戰(zhàn)，使自己取得全勝，把敵人全部消滅。它用“冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋”和越王勾踐灑酒于河，與士卒同流而飲的故事，來(lái)說(shuō)明“蓄恩不倦，以一取萬(wàn)”的道理。并指出“良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全。”意思是優(yōu)秀的將帥教養(yǎng)士卒，就象對(duì)待自己一樣對(duì)待士卒，所以能使萬(wàn)眾一心，取得全勝。它還提出了“士卒欲一”的思想，就是要使士卒的思想統(tǒng)一，使他們有共同的奮斗目標(biāo)?！笆勘娨?，則軍心結(jié)?！边@使《孫子》的“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知”、“若驅(qū)群羊”的愚兵思想相形見(jiàn)絀。

《三略》為鼓勵(lì)士氣，認(rèn)為必須堅(jiān)持“賞罰必信”的治軍原則，說(shuō)：“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行?！避婈?duì)中不能沒(méi)有賞罰“軍無(wú)賞，士不往”。罰則是一種懲戒，“使人知恥而不犯?！钡?，對(duì)賞罰要用得適“度”，當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰必罰，“當(dāng)賞不賞，是為沮善;當(dāng)罰不罰，是為養(yǎng)奸”，所以，《三略》強(qiáng)調(diào)“賞罰必信”，獎(jiǎng)不遺小，罰不避親，賞不違仇，刑不畏貴。如果真正能夠做到“如天如地”一樣公正，那么“士卒用命，乃可越境。”

無(wú)論是選將，還是治軍帶兵，都是為了在氣勢(shì)上壓倒敵人，在戰(zhàn)略上對(duì)敵人造成強(qiáng)大的威懾力。《三略》總結(jié)其必然結(jié)果是“士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝?！本褪钦f(shuō)，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力日益堅(jiān)強(qiáng)，作戰(zhàn)就象暴風(fēng)驟雨那樣猛烈，進(jìn)攻就象江河決口那樣洶涌。因此，這個(gè)軍隊(duì)能使敵人望風(fēng)逃竄而無(wú)法抵擋，只有屈服而無(wú)法取勝。

在本文行將結(jié)束時(shí)，值得指出的是： 由于《三略》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其主要觀點(diǎn)都是站在封建君臣的立場(chǎng)上，為其封建統(tǒng)治服務(wù)的。因此，那些所謂的“為民”、“愛(ài)民”、“任人唯賢”，都有極大的虛偽性，我們必須去偽存真，否定其糟粕，而絕不能良莠不分，兼收并蓄。