《漢魏六朝散文·鐘嶸·《序品》序》原文鑒賞

氣之動(dòng)物，物之感人¹，故搖蕩性情，形諸舞詠²。照燭三才，煇麗萬有³，靈祇待之以致饗，幽微籍之以昭告⁴，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩⁵。

昔《南風(fēng)》之辭，《卿云》之頌⁶，厥義訢矣⁷。《夏歌》曰：“郁陶乎予心⁸。”楚謠曰：“名余曰正則⁹。”雖詩體未全，然是五言詩之濫觴也¹⁰。逮漢李陵，始著五言之目矣¹¹。古詩眇邈，人世難詳¹³，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也¹³。自王、揚(yáng)、枚、馬之徒¹⁴，辭賦競爽，而吟詠靡聞¹⁵。從李都尉迄班婕妤¹⁶，將百年間，有婦人焉，一人而已¹⁷。詩人之風(fēng)，頓已缺喪¹⁸。東京二百載中¹⁹，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文²⁰。

降及建安，曹公父子，篤好斯文²¹;平原兄弟，郁為文棟²²。劉楨、王粲為其羽翼²³。次有攀龍托風(fēng)，自至于屬車者²⁴，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。爾后陵遲衰微，迄于有晉²⁵。太康中，三張、二陸、兩潘、一左²⁶，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫²⁷，亦文章之中興也。

永嘉時(shí)²⁸，貴黃老，稍尚虛談²⁹。于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味³⁰。爰及江表，微波尚傳³¹。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩³²，皆平典似《道德論》³³，建安風(fēng)力盡矣³⁴。先是郭景純用雋上之才，變創(chuàng)其體³⁵;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美³⁶。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗³⁷。逮義熙中，謝益壽斐然繼作³⁸。元嘉中，有謝靈運(yùn)³⁹，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭⁴⁰，陵轢潘，左⁴¹。故知陳思為建安之杰⁴²，公干，仲宣為輔⁴³;陸機(jī)為太康之英，安仁，景陽為輔⁴⁴;謝客為元嘉之雄，顏延年為輔⁴⁵。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也⁴⁶。

夫四言文約意廣⁴⁷，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得⁴⁸。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也⁴⁹，故云會(huì)于流俗⁵⁰。豈不以指事造形，窮情寫物⁵¹，最為詳切者耶?

故詩有三義焉⁵²：一曰興，二曰此，三曰賦。文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書其志，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采⁵³，使味之者無極，聞之者動(dòng)心⁵⁴，是詩之至也⁵⁵。若專用比興，患在意深，意深則詞躓⁵⁶。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散⁵⁷。嬉成流移，文無止泊，有蕪蔓之累矣⁵⁸。

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒⁵⁹，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親⁶⁰，離群托詩以怨⁶¹。至于楚臣去境，漢妾辭宮⁶²;或橫骨朔野，或魂逐飛蓬⁶³;或負(fù)戈外戍，殺氣邊雄;塞客衣單，孀閨淚盡⁶⁴;或士有解佩出朝，一去忘返⁶⁵;女有楊娥入寵，再盼傾國⁶⁶。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情⁶⁷。故曰：“詩可以群，可以怨⁶⁸。”使窮賤易安，幽居靡悶⁶⁹，莫尚于詩矣。故詞人作者罔不愛好⁷⁰。今之世俗，斯風(fēng)熾矣⁷¹。才能勝衣，甫就小學(xué)⁷²，必甘心而馳騖焉⁷³。于是庸音雜體，人各為容⁷⁴，至使膏腴子弟，恥文不逮⁷⁵。終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟⁷⁶。獨(dú)觀謂為警策，眾睹終淪平鈍⁷⁷。

次有輕薄之徒⁷⁸，笑曹、劉為古拙⁷⁹，謂鮑照羲皇上人⁸⁰，謝眺今古獨(dú)步⁸¹。而師鮑照，終不及“日中市朝滿⁸²。”學(xué)謝眺，劣得“黃鳥度青枝⁸³。”徒自棄于高聽，無涉于文流矣⁸⁴。

觀王公縉紳之士⁸⁵，每博論之余，何嘗不以詩為口實(shí)⁸⁶，隨其嗜欲，商榷不同⁸⁷。淄澠并泛，朱紫相奪⁸⁸，喧議競起，準(zhǔn)的無依⁸⁹。近彭城劉士章，俊賞之士⁹⁰，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩品，口陳標(biāo)榜⁹¹，其文未遂，感而作焉⁹²。昔九品論人，《七略》裁士⁹³，校以賓實(shí)，誠多未值⁹⁴。至若詩之為技，較爾可知⁹⁵。以類推之，殆均博弈⁹⁶。

方今皇帝，資生知之上才⁹⁷，體沈郁之幽思⁹⁸，文麗日月，賞究天人⁹⁹。昔在貴游，已為稱首¹⁰⁰。況八紘既奄，風(fēng)靡云蒸¹⁰¹，抱玉者聯(lián)肩，握珠著踵武¹⁰²。以瞰漢魏而不顧¹⁰³，吞晉宋于胸中。諒非農(nóng)歌轅議，取致流別¹⁰⁴。嶸之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑耳¹⁰⁵。

一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次¹⁰⁶。又其人既往，其文克定¹⁰⁷。今所寓言，不錄存者¹⁰⁸。夫?qū)俎o比事，乃為通談¹⁰⁹。若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古¹¹⁰;撰德駁奏，宜窮往烈¹¹¹。至乎吟詠情性，亦何貴于用事?“思君如流水，”既是即目¹¹²，“高臺(tái)多悲風(fēng)”¹¹³，亦惟所見;“清晨登隴首，”羌無故實(shí)¹¹⁴;“明月照積雪，”詎出經(jīng)史¹¹⁵。觀古今勝語，多非補(bǔ)假¹¹⁶，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之¹¹⁷。故大明、泰始中，文章殆同書抄¹¹⁸。近任昉，王元長等，詞不貴奇，競須新事¹¹⁹。邇來作者，浸以成俗¹²⁰。逐乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚¹²¹。但自然英旨，罕直其人¹²²。詞既失高，則宜加事義¹²³。雖謝天才，且表學(xué)問，亦一理乎¹²⁴!

陸機(jī)《文賦》，通而無貶¹²⁵;李充《翰林》，疏而不切¹²⁶;王微《鴻寶》，密而無裁¹²⁷;顏延論文，精而難曉¹²⁸;摯虞《文志》，詳而博贍¹²⁹，頗曰知言。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客集詩，逢詩輒取¹³⁰;張昽《文士》，逢文即書¹³¹。諸英志錄，并義在文，曾無品第¹³²。嶸今所錄，止乎五言。雖然，網(wǎng)羅古今，詞文殆集¹³³。輕欲辨彰清濁，掎摭病利¹³⁴。凡百二十人，預(yù)此宗流者便稱才子¹³⁵。至斯三品升降，差非定制¹³⁶，方申變裁，請寄知者耳¹³⁷。

昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才¹³⁸，銳精研思¹³⁹，千百年中而不聞宮商之辨¹⁴⁰，四聲之論¹⁴¹。或謂前達(dá)偶然不見^142，豈其然乎?嘗試言之;古曰詩頌，皆被之金竹¹⁴³。故非調(diào)五音，無以諧會(huì)1⁴⁴。若“置酒高堂上”、“明月照高樓1⁴⁵，”為韻之首1⁴⁶。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱¹⁴⁷，此重音韻之義也¹⁴⁸，與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶¹⁴⁹?齊有王元長者，嘗謂余云：“宮商與二儀俱生¹⁵⁰，自古詞人不知之，惟顏憲子乃云律呂音調(diào)，而其實(shí)大謬¹⁵¹。惟見范曄、謝莊頗識(shí)之耳¹⁵²。嘗欲進(jìn)《知音論》，未就。”王元長創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。于是士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相陵架¹⁵³。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀¹⁵⁴，不可蹇礙¹⁵⁵。但令清濁通流，口吻調(diào)利¹⁵⁶，斯為足矣。至平上去入，則余病未能¹⁵⁷，蜂腰鶴膝，閭里已具¹⁵⁸。

陳思《贈(zèng)弟》¹⁵⁹，仲宣《七哀》¹⁶⁰，公干《思友》¹⁶¹，阮籍《詠懷》¹⁶²，子卿“雙鳧”¹⁶³，叔夜“雙鸞”¹⁶⁴，茂先寒夕¹⁶⁵，平叔衣單¹⁶⁶，安仁倦暑¹⁶⁷，景陽苦雨¹⁶⁸，靈運(yùn)《鄴中》¹⁶⁹，士衡《擬古》¹⁷⁰，越石感亂¹⁷¹，景純詠仙¹⁷²，王微風(fēng)月¹⁷³，謝客山泉¹⁷⁴，叔源《離宴》¹⁷⁵，鮑照戍邊¹⁷⁶，太沖《詠史》¹⁷⁷，顏延入洛¹⁷⁸，陶公《詠貧》之制¹⁷⁹，惠連《搗衣》之作¹⁸⁰。斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文采之鄧林¹⁸¹。

【注釋】 1氣：在此指氣候。動(dòng)：猶言改變。2形：見于。舞詠;即舞蹈與歌詠。3三才：指天、地、人。煇：光彩。麗：附著。萬有：萬事。4靈祗：神靈。古稱地神為祗。幽微：代指鬼神。藉：借。昭告：明告。5動(dòng)天地句：語出《毛詩序》。6《南風(fēng)》：歌名，相傳為虞舜所作。《卿云》：亦歌名。不知何人作。7厥：其。訢(xiong)：深遠(yuǎn)。8《夏歌》：指《尚書》中的《五子之歌》。9《楚謠》：在此指屈原的《離騷》。正則：《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。10濫觴：事物的萌芽狀態(tài)。11逮：到。李陵：西漢將領(lǐng)。曾率眾擊匈奴，戰(zhàn)敗降敵。始著此目：謂開始創(chuàng)立五言詩這種體裁。12眇邈：年代久遠(yuǎn)。人世：在此指作者與寫作年代。13炎漢：古代有五行相生相克說法，漢朝為火德，故稱炎漢。衰周：東周王朝衰微時(shí)代。14王、揚(yáng)、枚、馬：分指王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如。四人均是漢代著名文學(xué)家。15競爽：爭勝、爭榮。吟詠：在此指詩歌。16李都尉：即李陵。李陵曾拜騎都尉。班婕妤：漢成帝的妃子。婕妤：漢宮女官名。17將：近，幾乎。婦人：指班婕妤。18頓：立即。19東京：東漢都洛陽，世因稱洛陽為東京。此以東京代東漢。20班固：東漢史學(xué)家，著有《漢書》，并寫有五言詩《詠史》。質(zhì)木：質(zhì)樸無雕飾。21建安：漢獻(xiàn)帝年號(hào)(196—220年)。曹公父子：指曹操、曹丕等。斯文：指詩歌。22平原：指曹植。曹植曾封平原侯。23劉楨、王粲：并為當(dāng)時(shí)的著名文人。24攀龍托風(fēng)：喻依附有聲望地位者，后指依附帝王，以建功業(yè)。屬車：侍從之車。25有晉：即晉。有為助詞。26太康：晉武帝年號(hào)(280—289)。三張：指張華、張載、張協(xié)。二陸：指陸機(jī)、陸云。兩潘：潘岳、潘尼。一左：左思。27踵：追隨。武：足跡。未沫：猶言未止。28永嘉：晉懷帝年號(hào)(307—312)。29黃老：黃帝與老子。道家祖述黃帝、老子，稱為黃老之言。虛談：即附繹玄理的清談。30篇什：謂詩歌。理過其辭：玄理多于文彩。寡味：缺少韻味。31江表：指江南地區(qū)。此謂東晉。微波：玄言的余波。32桓、庾：分指桓溫、庾亮。33平典：平淡、典奧。《道德論》：以此為題而作文有多人，不知鐘嶸確指為誰。34建安風(fēng)力：指建安詩歌中的慷慨悲涼情調(diào)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。35郭景純：郭璞字景純。雋上之才：超越常人的上等才智。變創(chuàng)其體：改變玄言詩風(fēng)。36劉越石：劉琨字越石。贊成：助成。37彼：指玄言詩及其作者。38義熙：晉安帝年號(hào)(405—418)。謝益壽：謝混字益壽。斐然：有文采貌。39元嘉：宋文帝年號(hào)(424—453)。謝靈運(yùn)：我國著名山水詩人。40含跨：超越。劉、郭：劉琨與郭璞。41陵轢：壓倒、勝過。潘、左：潘岳、左思。42陳思：指曹植。曹植曾被封陳王，思為其謚號(hào)。43公干：劉楨字公干。仲宣：王粲字仲宣。43安仁：潘岳字安仁。景陽：張協(xié)字景陽。45謝客：即謝靈運(yùn)。顏延年：與謝靈運(yùn)同時(shí)的著名詩文作者。46命世：名高于世。47四言：四言詩。文約意廣：文辭簡約，含義廣大。48風(fēng)：指《詩經(jīng)》或其中的《國風(fēng)》。騷：《離騷》。49滋味：風(fēng)味，韻味。50會(huì)：猶言合。流俗：此指世人的愛好。51窮情寫物：寫景抒情。52：三義：即下文所說的賦、比、興。53潤：潤飾。丹采：即文采。54味之者無極：謂品味起來意蘊(yùn)無窮。55詩之至：詩歌的最佳境界。56詞躓：詞意不達(dá)暢。躓：有阻礙。57散：松散。58蕪蔓：蕪雜散漫。累：毛病、缺點(diǎn)。59祁寒：嚴(yán)寒 60嘉會(huì)：賓主宴會(huì)。61以怨：以抒寫愁怨。62楚臣：指屈原。去境：在此指被放逐于外。漢妾：在此指王昭君。昭君原為漢元帝宮人，后遠(yuǎn)嫁匈奴。63蓬：為一種野生的草本植物。64塞客：停留在邊塞的人。65解佩出朝：指辭官而去。66娥：美貌。傾國：使一國人為之傾倒。67騁其情：發(fā)泄內(nèi)心的感情。68詩可二句：語出《論語·陽貨》。意謂詩歌可以表達(dá)友愛，也可以表達(dá)怨恨。69靡悶：不煩悶。70詞人：猶言詩人。罔：無。71熾：盛。此二句言在當(dāng)時(shí)一般讀書人中作詩之風(fēng)很盛行。72甫：始。古人八歲入小學(xué)。73馳騖：原意為奔走，此喻傾思寫詩。74庸音雜體：指其詩平庸駁雜，無韻致。75膏腴子弟：富家子弟。76終朝：猶言終日。分夜：半夜。77警策：精煉動(dòng)人的詩句。平鈍：平庸。78輕薄：輕佻浮薄。79曹、劉：指曹植、劉楨。80羲皇上人：太古有道之高人。81獨(dú)步：超群出眾，獨(dú)一無二。82日中市朝滿：為鮑照《代結(jié)客少年場行》中的詩句。83黃鳥度青枝：為虞炎《玉階怨》中詩句。84文流：文學(xué)之流。85縉紳：謂在朝食祿者。86口實(shí)：話柄，談話的資料。87嗜欲：在此為愛好。商榷：商討。88淄澠：二水名，均在今山東省境內(nèi)。二水異味，合則難辨。89準(zhǔn)的：標(biāo)準(zhǔn)。無依：沒有依據(jù)。90彭城：郡名，故治即今江蘇省銅山縣。劉士章：齊中庶子劉繪字士章，彭城人。俊賞：杰出的鑒賞才能。91口陳：口頭宣稱。標(biāo)榜：品評(píng)。92未遂：沒有完成。作焉：謂作《詩品》。93九品論人：指班固《漢書·古今人表》把人物分為九等而品論。《七略》為漢代劉韻所作。裁士：評(píng)論作家。94賓實(shí)：名實(shí)。未值：謂名不符實(shí)。95較爾：明顯。96均：類似、等于。博：古代的一種棋戲。弈：古代稱圍棋為弈。97方今皇帝：指梁武帝。生知：即生而知之，謂天資極高。98沈郁：深沉蘊(yùn)積。幽思：深思。99文麗日月：謂文章與日月一樣有光彩。究：窮究。天人：天理人情。100貴游：貴族或有高位者間的交往。101八紘：猶言八方。奄：覆蓋。風(fēng)靡云蒸：即風(fēng)云際會(huì)，人才聚集。102抱玉、握珠：皆喻懷有才學(xué)。踵武：言極言人多。武：足。103瞰(kan)：俯視。瞰漢魏而不顧：居高臨下藐視漢魏詩作。104農(nóng)歌轅議：指農(nóng)夫的歌謠;趕車者的議論。105周旋：打交道。閭里：鄉(xiāng)里。均：等同。106詮：解說評(píng)論。次：次序。107既往：言已死。108存者：仍活在世上的人。109屬辭：即作文章。比事：排比事類。110 經(jīng)國文符：指古代章、表、奏議之類有關(guān)國家大事的文章。博古：博通古事。111撰德：記敘德行。往烈：以往的功業(yè)。112思君如流水：為徐干《室思》中的詩句。即目：眼前所見。113高臺(tái)多悲風(fēng)：為曹植《雜詩》中的詩句。114清晨登隴首：此句詩出處未詳。羌：助詞。故實(shí)：典故。115明月照積雪：為謝靈運(yùn)《歲暮》詩中的詩句。116勝語：美妙的語句。117顏延：即顏延之。118大明：宋孝武帝年號(hào)(457—464)。泰始：宋明帝年號(hào)(465—471)。119競須新事：極力追求用典。120邇來：近來。浸：逐漸。俗：習(xí)慣。121拘攣：拘束過度。蠹文：危害詩文。122英旨：二字在此均為精美的意思。值：遇到。這二句說詩歌寫的自然精美者卻不見。123詞既失高：言詞句既不高明。事義：典故，義理。124雖謝天才：雖離開天才。表學(xué)問：表現(xiàn)自己的學(xué)問。125無貶：對作者沒有褒貶。126翰林：即《翰林記》，晉李充著。此書已失傳。嚴(yán)可均《全晉文》只輯有數(shù)條。127《鴻寶》：今已失傳。密而無裁：謂細(xì)密而沒有加以鑒別和剪裁。128顏延：即顏延之。難曉：不易弄明白。129《文志》：即《文章流別志》，部分失傳。嚴(yán)可均《全晉文》輯得一些。130謝客：指謝靈運(yùn)。集詩：收集詩歌。131《文士》：即《文士傳》。132文：在此包括詩。品第：品評(píng)高下。133殆集：搜羅齊備。134輕欲：大膽地要想。為鐘嶸謙辭。掎摭(ji zhi)：指摘。病利：猶言優(yōu)劣。135此：指種嶸所著《詩品》。宗流：詩人流派。136差非定制：還不是最后的定論。137方申變裁：言還有變易、裁奪之余地。138曹、劉：指曹植與劉楨。陸、謝：指陸機(jī)與謝靈運(yùn)。139銳精研思：精心鉆研探究。140宮商：古代分五音，為宮、商、角、徵、羽。141四聲：平、上、去、入。142前達(dá)：前代的賢達(dá)之人。143金竹：指樂器。被之金竹：謂入樂。144諧會(huì)：和皆。145置酒高堂上：為阮瑀《雜詩》之詩句。明月照高樓：為曹植《七哀詩》之詩句。146為韻之首：韻律極好。147三祖：指曹操、曹丕、曹睿。韻入歌唱：言其詩聲韻和諧，可以譜曲演唱。148此重音之義：這才是重視音韻的意義。149不被管弦：已不入樂歌唱。150二儀：指天地。151大謬：大錯(cuò)。152范曄：南朝著名史學(xué)家，《宋書》有傳。153襞(bi)：裙上的褶。架：加于某物上。154文制：詩文。諷讀：即誦讀的意思。155蹇礙：阻礙。156口吻調(diào)利：讀時(shí)順口。157余病未能：言其不能把握。158蜂腰鶴膝：“蜂腰者，謂第二字與第五字同聲，兩頭大，中心細(xì)，似蜂腰也。鶴膝者，謂第五字與第十五字同聲，以兩頭細(xì)，中間粗，如鶴膝也。”(《詩格》引沈約之說)。159《贈(zèng)弟》：即《贈(zèng)白馬王彪》。160《七哀》：王粲《七哀》詩今存三首。161《思友》;似指劉楨的《贈(zèng)徐干》。162《詠懷》：阮籍《詠懷》詩有八十二首。163子卿：蘇武字子卿。《古文苑》載有蘇武《別李陵》，其中云：“雙鳧俱北飛，一鳧獨(dú)南翔。” 164叔夜雙鸞：嵇康《贈(zèng)秀才入軍》第十九首有句云“雙鸞匿景曜。” 165茂先寒夕：現(xiàn)存張華詩無“寒夕”句。166平叔衣單：鐘嶸所說的這首詩亦不見何晏集。167安仁卷暑：亦不知所指為潘岳哪首詩。168景陽苦雨：似指張協(xié)《雜詩》的第十首。169《鄴中》：謝靈運(yùn)有《擬魏太子鄴中集詩》八首。170《擬古》：陸機(jī)有《擬古詩》十二首。171越石感亂：劉琨的《重贈(zèng)盧諶》及《扶風(fēng)歌》即描寫戰(zhàn)亂及其內(nèi)心感受。172景純詠仙：郭璞有《游仙詩》十四首。173王微風(fēng)月：王微今只存《雜詩》一首。其中無言“風(fēng)月”者。174謝客山泉：謝靈運(yùn)現(xiàn)存山水詩很多，不知確指為哪一首。175《離宴》：謝琨此詩今已失傳。176鮑照戍邊：鮑照的《代出自薊北門行》就是詠戍邊的。177《詠史》：左思今存《詠史詩》八首。178顏延入洛：顏延之有《北使洛》詩。179《詠貧》：陶淵明有《詠貧士詩》。180《搗衣》：謝惠連有《搗衣詩》。181珠澤：傳說中產(chǎn)珠之澤。《穆天子傳·二》：“天子北征，舍于珠澤”郭璞注：“此譯出珠，因名之云。”鄧林：神話傳說中的樹林。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走……未到，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”

【今譯】： 氣候使景物發(fā)生變化，而景物又感動(dòng)人，所以被激蕩起來的感情就表現(xiàn)在舞蹈與歌詠中。照耀三才，輝映萬物，祭祀神靈，闡明幽深微妙的意旨，感動(dòng)天地鬼神，莫過于詩歌。

從前的《南風(fēng)歌》、《卿云歌》有很深長的意義。《夏歌》曰：“郁陶乎我心。”《楚辭》曰：“名我曰正則。”雖然詩體不全是五言，可它們是五言詩的開端。到了西漢時(shí)代，李陵創(chuàng)立了五言詩這種體裁。古詩年代久遠(yuǎn)，作者及創(chuàng)作的具體時(shí)期不好確定。從其文體來看，應(yīng)是產(chǎn)生于漢代，而不是東周末期的作品。在漢代，王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如等人，皆以辭賦著稱，而沒有聽說有詩歌創(chuàng)作。從李陵到班婕妤這近百年中，除了一個(gè)女作家，僅李陵一人而已。詩歌創(chuàng)作，忽然中斷。在東漢二百年中，五言詩僅有班固的一首《詠史》，卻又枯燥無文彩。

到了建安時(shí)期，曹操父子很愛好寫詩。曹植及兄弟們成了文壇的領(lǐng)袖，并有劉楨、王粲等作為輔助。另有數(shù)以百計(jì)的追隨者。建安時(shí)期的文學(xué)可謂十分興盛。稍后這種情況就逐漸消失了，至西晉太康年間，張華、張協(xié)、張載、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思等人，又把寫詩之風(fēng)重新復(fù)興，他們繼承前人的文學(xué)事業(yè)，使文學(xué)得以中興。

永嘉年間，黃、老之說被重視，清淡之風(fēng)漸起，當(dāng)時(shí)的詩歌中玄理多于文彩，平淡無韻味。到東晉時(shí)期，這種情況乃流行，孫綽、許詢及庾亮，桓溫等人的詩歌，都典奧的象《道德論》一樣，至此建安詩歌所具有的那種慷慨特征就完全消失了。首先是郭璞憑自己的杰出才智，開始改變了玄言詩風(fēng);劉琨以清剛之氣也助了一力。然而，由于當(dāng)時(shí)寫作玄言詩的人太多，所以郭、劉二人的影響不是很大。義熙年間，謝混繼起而作，詩歌很有文彩。元嘉年間，謝靈運(yùn)創(chuàng)作了不少詞彩華茂的詩歌，他的成就已超過了劉琨、郭璞、潘岳及左思。因此可以認(rèn)為：曹植是建安文壇的最杰出人物，劉楨、王粲為其輔佐;陸機(jī)是太康文壇的最杰出人物，潘岳，張協(xié)為其輔佐;謝靈運(yùn)是永嘉文壇的最杰出人物，顏延年為其輔助，他們都是名高一世的五言詩杰出作者。

四言詩文辭簡約，含義廣大，學(xué)習(xí)《國風(fēng)》、《離騷》便可得到很多收獲。每每苦于文辭繁多而寫出來的意思較少，所以近世很少有人嫻熟四言。五言詩在詩歌中最重要，是眾詩體中最有味道的一種，所以適合于世人的口味。世人愛好五言，是因?yàn)橛盟鼇硎闱閷懢白钊菀鬃鞯郊?xì)致貼切。

詩有三義：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，即為興。借描寫外物表達(dá)自己的情志，就是比。賦的特點(diǎn)是直寫外物。作詩時(shí)斟酌運(yùn)用賦、比、興，以風(fēng)力作骨干，加以文彩的潤色，使人玩味到它的詩意則覺得余味無窮，聽到它的吟誦則心受感動(dòng)，這就是詩的最高境界。作詩時(shí)若只用比、興，則會(huì)出現(xiàn)意思深?yuàn)W的毛病，意思深?yuàn)W又會(huì)導(dǎo)致文辭生硬。若單用賦，又會(huì)產(chǎn)生意思浮淺的缺點(diǎn)，意思浮淺又造成文辭的松散。這樣就使得作品輕浮油滑，無所為依，形成蕪雜散亂的毛病。

春風(fēng)春島，秋月秋蟬，夏天的云雨，冬季的嚴(yán)寒，這四季的氣候景物對詩歌創(chuàng)作是有影響的。朋友相聚歡宴寄上一詩表示友愛;離群孤居時(shí)借助詩歌可以抒發(fā)心中憂怨。至于楚國屈原被放逐，漢朝王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，還有些身死異鄉(xiāng)，尸骨橫于北方的荒野，魂魄隨飛蓬飄蕩，還有些戍守邊垂，持兵戰(zhàn)斗，留滯于邊塞者衣裳單薄，獨(dú)守于空閨者淚水流盡。有的仕人辭官出朝，一去不返，有的美女以姿容被選入宮，傾倒國人，所有這些，均使人心情激蕩，若不通過詩歌來進(jìn)行抒發(fā)，是無法渲泄的。所以說：“詩可以表達(dá)友愛，也可以表現(xiàn)怨恨。”使窮困貧賤的人得以安心，使隱居者沒有煩悶，詩歌是最有效的方法。所以文人都愛好詩歌。當(dāng)今一般人的作詩之風(fēng)是很熾盛的。才能勝衣而始入小學(xué)的七八歲兒童，也把大部精力投入了寫作中。這就造成了各種平庸的雜亂之作的出現(xiàn)，使得那些貴族子弟，惟恐自己的作品達(dá)不到水平，于是整天寫作，整夜苦吟。對其所作，自己看了以為很不錯(cuò)，但在眾人的眼中，就顯得平庸魯鈍了。

另有一些輕浮淺薄者，嘲笑曹植、劉楨之詩古樸笨拙，認(rèn)為鮑照是了不起的人物，謝脁是古今獨(dú)一無的才人。然而師習(xí)鮑照，最終還是寫不出象他“日中市朝滿”那樣的詩句;學(xué)仿謝脁，也只是勉強(qiáng)接近“黃鳥度青枝”那類句子。他們拋棄了高尚的追求，在文學(xué)上是未入流的。

當(dāng)時(shí)的官宦貴族，在高談闊論之余，也都以詩歌為話柄，隨自己的愛好，商榷同異。或混淆不清，或相持不下，論議紛紛，沒有可依憑的標(biāo)準(zhǔn)。彭城的劉士章是一位杰出的文學(xué)鑒賞者，不滿于這種混亂情況，想品評(píng)當(dāng)代詩歌及其作者，有所標(biāo)榜，可惜其作未完成，有感于此，我寫作了《詩品》。先前班固把人分為九等進(jìn)行評(píng)論，劉韻把文士分成七類加以論裁，若從名、實(shí)兩方面加以考核，實(shí)有許多不當(dāng)之處。至于詩歌作為一種技藝，是顯而易知的，以類推之，幾乎與棋藝相同。

當(dāng)今的皇帝，具有天生之資才和深幽的文思，文章象日月一樣輝麗，賞析也精深廣博，能窮究天理人情。以前與文士交游時(shí)已是詩壇領(lǐng)袖。況且現(xiàn)在八方文士云集，懷才者比比皆是，已超過了漢魏晉宋。這實(shí)在非我粗淺的著作能區(qū)分其流派而加以品評(píng)的。我這著作只不過流傳于民間，相等于一般談笑而已

一品中的詩人，按時(shí)代的先后排列，不以優(yōu)劣作為解說的次序。死去的作家，其詩已不會(huì)變動(dòng)，今所收錄而加以評(píng)定的詩人，不包括仍活在世上的。作文用事用典，是為人們經(jīng)常談?wù)摰膯栴}。有關(guān)國家大事的文章應(yīng)該用許多典故;記敘德行和反駁錯(cuò)誤意見的作品，要盡量引用古人的業(yè)績，至于抒發(fā)情性的詩歌，用典用事又有何可取呢?“思君如流水”寫的是眼前所見;“高臺(tái)多悲風(fēng)?”人看了馬上就明白;“清晨登隴首”沒有一點(diǎn)掌故;“明月照積雪”豈是從經(jīng)史中得來?看看古今美妙的語句，大都不借用、補(bǔ)綴典故，而是產(chǎn)生于直接感受。顏延年，謝莊的詩用典多，對當(dāng)時(shí)影響很大，因此大明、泰始年間的詩歌，幾乎象書抄一樣。近來任昉，王元長等人，寫詩不重視詞句的奇妙，而爭著選用新典，受他們的影響，于詩中用典已逐漸成為習(xí)尚。至使每字每句都有出處，拘束過度，到處補(bǔ)綴，對文學(xué)創(chuàng)作毒害很大。而詩歌寫得自然精美的人卻很少見。文詞既欠高明，則宜加添掌故義理，雖顯得沒有天才，卻表現(xiàn)出了學(xué)問，這也是用典的一個(gè)理由吧。

陸機(jī)的《文賦》說理通達(dá)，但對作者無所褒貶;李充的《翰林論》涉及的方面很廣泛，可不是完全貼切;王微的《鴻寶》寫的很細(xì)密，而未加剪裁;顏延之的論文之作，精煉而不易明白;摯虞的《文章流別志》，其內(nèi)容既詳盡又廣博，可算是頗有見解。以上數(shù)家的著作，都僅僅評(píng)說文體，而不涉及文章的優(yōu)劣。至于謝靈運(yùn)收集詩則是見詩就錄，張昽的《文士》，也是見文就收。以上諸位的志錄，目的只在收集詩文，而不加品評(píng)。我的這部《詩品》，只涉及五言詩。雖然如此，其內(nèi)容已基本上函蓋了古今的五言之作。并打算大膽地對它們加以品評(píng)，辨明其清濁，指摘其利弊。書中涉及作者一百二十人，他們都可以被稱作才子。至于對這些作者上中下三類的劃分還不是確定不移的，若有待定奪，則須要知音者了。

先前的曹植、劉楨算得上是文章之圣，陸機(jī)、謝靈運(yùn)也可以說是亞圣，精心鉆研的探究，千百年來不曾聽說有宮商之辨。四聲之論，或認(rèn)為這是由于前代賢達(dá)偶然忽略了這一點(diǎn)，難道真是這樣嗎?且對此試作說明：古代被稱為詩頌的作品，都要配上音樂，因此必須調(diào)好五音，否則辭與曲便不能和諧一致。如“置酒高堂上”，“明月照高樓”，韻調(diào)最好。曹植、曹丕、曹睿的詩，文辭或有不工，而韻律都可以入樂歌唱，這是重視音韻的意義，它與近世講究宮商的現(xiàn)象是不同的。現(xiàn)存的詩歌既然已不配樂歌唱還要音律干什么呢?前朝的王元長曾對我說：“宮商與天地俱生，自古以來文人不知道，只有顏憲子說過律呂音調(diào)之類的話”。其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)了。范曄、謝莊比較懂音律。王元長自己曾想進(jìn)湊《知音論》，后未成。王元長首倡于前，謝朓、沈約隨后附和。這些賢人有的是貴族子孫，從年幼時(shí)就有文才。于是一般士人追隨他們，作詩力求音韻精密，格律細(xì)微，并為此競相爭勝。結(jié)果使詩歌受到許多限制，傷害了它的本來之美。我認(rèn)為詩歌是須要誦讀的，不可以有所阻礙。能使其清新流暢，讀時(shí)順口就足夠了。至于四聲，我苦于不能識(shí)別，而蜂腰、鶴膝，在民間歌謠中本已具有。

曹植的《贈(zèng)弟》，王粲的《七哀》，劉楨的《思友》，阮籍的《詠懷》，蘇武的“雙鳧”，嵇康的“雙鸞”，張華的“寒夕”，何晏的“衣單”，潘岳的“倦暑”，張協(xié)的“苦雨”，謝靈運(yùn)的《鄴中》，陸機(jī)的《擬古》，劉琨的“感亂”，郭璞的“詠仙”，王微的“風(fēng)月”，謝運(yùn)靈的“山泉”，謝混的《離宴》，鮑照的“戍邊”，左思的《詠史》、顏延之的“入洛”、陶淵明的《詠貧》、謝惠連的《搗衣》等作品，均為五言詩中佳作，所以能稱得上是“篇章之珠澤，文采之鄧林。”

【總案】 《詩品》是我國古代第一部論詩專著，這篇《序》是那部專著的重要組成部分，從中我們不僅可以得到有關(guān)中古文學(xué)史方面的寶貴資料，而且更能夠了解這位文學(xué)批評(píng)家的許多詩歌主張。在這篇《序》中，作者既探討了詩歌的起源，也敘述了其在各發(fā)展階段上所呈現(xiàn)出的基本特征。同時(shí)作者已充分認(rèn)識(shí)到，詩歌具有其它事物所不具備的重大情感價(jià)值，并對此給予了特別的強(qiáng)調(diào)。在作者看來，吟詠性情的詩歌，根本不同于那些應(yīng)用性的行政公文，因此不可以把大量的舊事典故引入其中，那樣會(huì)損害作品的自然美。另外，這篇《序》對齊梁文壇上盛行的形式主義風(fēng)氣也作了批評(píng)，尤其對當(dāng)時(shí)四聲八病之說不以為然，認(rèn)為這種重視音律的傾向限制了詩歌創(chuàng)作。從以上情況我們可以看出作者的一個(gè)最重要文學(xué)主張，即崇尚自然。這種崇尚自然的文學(xué)主張，既有其矯正時(shí)弊的積極方面，也帶有一定的片面性。如對于聲律的看法就是如此。在說明詩歌是不是應(yīng)遵循音韻法則的時(shí)候，此《序》的理論根據(jù)完全在于作品與音樂的關(guān)系，而這無疑是沒有說服力的，同時(shí)也表明作者關(guān)于文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)還是不完善的，表明他仍沒有形成一個(gè)有關(guān)詩歌美學(xué)的十分健全的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然指出上述片面性，并非要降低此《序》的理論價(jià)值和材料價(jià)值。