產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉或80年代至本世紀(jì)40年代的以象征、暗喻等手段暗示作品主題和詩(shī)人內(nèi)心思緒的文藝思潮或流派。“象征”一詞來(lái)源于希臘，本意是“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其一，以表示接待的信物”，頗似我國(guó)古代的兵符、虎符。后來(lái)此詞詞義演進(jìn)，多指能表達(dá)某種觀念或事物的標(biāo)識(shí)物或符號(hào)，比如以某種花紋、圖案表示某種觀念，都可叫“象征”。但，這里所謂的“象征”，系指“寓理于象”；即借有形寓無(wú)形，借有限寓無(wú)限，借具象喻抽象，借一時(shí)喻永恒之意。象征主義是指通體使用象征、暗喻手段的，與一般作品中局部使用的象征手法有別。

作為文藝思潮說(shuō)，象征主義在起源上可上溯至18世紀(jì)宗教的天啟論，甚至可以上溯到公元前4－5世紀(jì)時(shí)柏拉圖的理念說(shuō)。19世紀(jì)雨果的某些觀點(diǎn)，也顯露了象征主義的某些萌芽。象征主義文藝思潮的正式產(chǎn)生約在19世紀(jì)中葉。美國(guó)作家愛(ài)倫·坡^*和法國(guó)詩(shī)人波德萊爾^*的某些文藝論是這一思潮產(chǎn)生的主要標(biāo)志。作為一個(gè)流派，象征主義產(chǎn)生于1886年。最初是法國(guó)詩(shī)人勒內(nèi)·吉爾發(fā)表了《言詞研究》，詩(shī)人馬拉梅^*為它寫(xiě)了序言。《言詞研究》這部論著，在于肯定自波德萊爾之后詩(shī)歌方面出現(xiàn)的新成就和新傾向。這實(shí)際已接觸到了象征主義的問(wèn)題。1886年9月18日法國(guó)年輕詩(shī)人讓·莫雷阿斯^*在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表一篇文章(即《象征主義宣言》)，首先提到“象征主義”一詞，他用這個(gè)稱(chēng)呼來(lái)肯定當(dāng)時(shí)的某些詩(shī)人，并闡述了象征主義的基本原則。這篇文章，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是象征義的文學(xué)宜言。文章發(fā)表后，引起熱烈的反響。法國(guó)詩(shī)人阿爾圖爾·蘭波^*和保爾·魏爾蘭^*等又發(fā)表了一系列象征主義的詩(shī)歌，為象征主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了始未料及的燦爛的遠(yuǎn)景。

一般公認(rèn)，19世紀(jì)50年代時(shí)，美國(guó)的艾德加·愛(ài)倫·坡^*和法國(guó)的查理·波德萊爾^*、洛特雷亞蒙^*是象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。愛(ài)倫·坡認(rèn)為詩(shī)的“神圣美”不在現(xiàn)實(shí)，而在彼岸；他用象征、暗喻等手段表現(xiàn)這種“神圣美”，被后來(lái)的象征主義文學(xué)家奉為象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。波德萊爾于1857年出版的《惡之花》被認(rèn)為是第一部象征主義文學(xué)作品。自1886年至1891年為前期象征主義文學(xué)時(shí)期。主要代表是稱(chēng)為前期象征主義的“三杰”：魏爾蘭^*、蘭波^*和馬拉梅^*。此外，還有比利時(shí)的愛(ài)彌耳·維爾哈侖^*和莫里斯·梅特林克^*，德國(guó)的蓋爾哈特·霍普特曼^*，愛(ài)爾蘭的約翰·辛格^*等。他們或者提倡詩(shī)的若明若暗的意境，或者提倡象征、暗示和通感，都使前期象征主義呈現(xiàn)了令人眼花繚亂的多彩多姿的局面。1891年，“象征派”文學(xué)宣言作者讓·莫雷阿斯^*開(kāi)始提倡“羅曼派”文學(xué)，宣布脫離象征派。接著，許多象征派詩(shī)人也向自己重新選擇的藝術(shù)方向發(fā)展，不再遵循象征主義的藝術(shù)準(zhǔn)則。作為象征主義流派，實(shí)已解體。但象征主義文學(xué)直至本世紀(jì)初葉仍有作品問(wèn)世。在本世紀(jì)20年代至40年代發(fā)生的象征主義稱(chēng)后期象征主義，代表詩(shī)人有愛(ài)爾蘭的威廉·勃特勒·葉芝^*，俄國(guó)的亞歷山大·勃洛克^*、謝爾蓋·葉賽寧^*，法國(guó)詩(shī)人保爾·瓦雷里^*，英國(guó)詩(shī)人托麥斯·史登斯·艾略特^*，奧地利的萊納·馬利亞·里爾克^*，西班牙的費(fèi)特列哥·加爾西亞·洛爾伽^*等。后期象征主義無(wú)論從政治上、藝術(shù)上，均出現(xiàn)了較為復(fù)雜的局面。

象征主義文學(xué)的著眼點(diǎn)不是客觀地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是追求那存在于現(xiàn)實(shí)之外的“唯一的真理”，詩(shī)的“神圣美”和那虛幻的感情的“絕對(duì)世界”，他們著意表現(xiàn)都市平庸的日常生活的題材，街道、酒巴間、妓院、港灣、河流、尸體、骷髏等在他們的作品中已是司空見(jiàn)慣；在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們重視通體的象征和暗喻，重視“通感”，即“感情挪移”^*，在他們看來(lái)，人之五官彼此相通，“顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有力量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。”在詩(shī)的意境上，他們不提倡畫(huà)面的明凈和清朗，而提倡含混、朦朧、若明若暗，提倡神秘莫測(cè)；他們還提倡藝術(shù)形式的互借，主張?jiān)娕c音樂(lè)、美術(shù)、雕塑等結(jié)合，魏爾蘭就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌，首先是音樂(lè)。”

象征主義是現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)最早，流傳時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的一個(gè)文學(xué)流派。它在法國(guó)誕生后，迅速波及到歐美和亞洲各國(guó)。象征主義文學(xué)出了幾個(gè)世界性的大詩(shī)人。它對(duì)后來(lái)的意象派^*、未來(lái)派^*、隱逸派^*、意識(shí)流^*文學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義^*等都有極為明顯的影響。

象征主義是在資本主義社會(huì)資本日益集中和壟斷的情況下，一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神世界被嚴(yán)重扭曲的產(chǎn)物。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是斯威登堡、尼采^*、柏格森^*的“感應(yīng)論”、“神秘主義”和直覺(jué)主義^*。象征主義文學(xué)具有一種對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值；它擴(kuò)展了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，這些都應(yīng)予以肯定。但它所宣傳的悲觀主義、宗教神秘主義和表現(xiàn)出來(lái)的晦澀、曖昧的詩(shī)風(fēng)，卻是一種消極的成分。這是我們借鑒象征主義文學(xué)時(shí)所應(yīng)留心和慎審注意的。