作者： 崔雄權(quán)

【作家簡介】許筠(1569—1618)，朝鮮李朝時(shí)期小說家、詩人。字端甫，號蛟山、惺所，又號白月居士。父親許曄是著名哲學(xué)家徐敬德的弟子，有文名，官至副提學(xué)，在許筠12歲時(shí)去世。兩個(gè)哥哥和姐姐都是詩人。他的老師李達(dá)是名重一時(shí)的“三唐詩人”之一。李達(dá)出身庶子，受封建社會(huì)壓抑，一生不得志，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷不滿。許筠在品格、學(xué)問等方面都深受他的影響。

許筠1594年文科及第，1597年文科重試狀元。做過左參贊的官，隨使節(jié)來過中國。1610年，受當(dāng)權(quán)者迫害，遭流放。這期間創(chuàng)作了不少反映民生疾苦的詩。他同情社會(huì)地位卑賤的人，喜歡和這些人交朋友，甚至和他們一起走上反叛封建統(tǒng)治者的道路。于是他受當(dāng)權(quán)者的迫害，屢遭流放。為了推翻封建王朝，許筠與自己志同道合的人一起在朝鮮弼洲地方準(zhǔn)備起義。但終因事機(jī)敗露，許筠被捕，受到磔刑，壯烈犧牲，終年50歲。

許筠的作品有小說《洪吉童傳》，詩歌評論集《蛟山詩話》，地產(chǎn)、飲食志《屠門大嚼》，筆記作品《識小錄》、《閑情錄》，詩文集《惺所覆瓿稿》等，此外，還有作者本人編撰的歷代詩選《國朝詩刪》。《洪吉童傳》是他的代表作，也是朝鮮最早出現(xiàn)的小說之一，有朝文和漢文兩種版本。當(dāng)時(shí)的許多封建文人，對許筠和他的《洪吉童傳》都持否定態(tài)度。特別是許筠準(zhǔn)備起義，因事機(jī)敗露，被捕壯烈犧牲后，封建統(tǒng)治者把許筠的《洪吉童傳》列為禁書，不得傳閱，不準(zhǔn)翻印。因此，《洪吉童傳》的原版本失傳，只有民間秘密流傳。直到1905年，“翰南書林”社才根據(jù)民間流傳的內(nèi)容，以木刻版的形式，刊印了翰南本。這是我們看到的最早的《洪吉童傳》的版本，離許筠創(chuàng)作《洪吉童傳》有300多年的時(shí)間。

【內(nèi)容提要】洪吉童是洪宰相的庶子，從小備受歧視和虐待，幼小的心靈里深深埋下了叛逆的種子。長大之后，吉童背著家人偷偷學(xué)成一身好武藝，還精通法術(shù)。他對嫡庶差別的封建身份制度極為反感，考慮到自己在家里無法容身，便辭別父母，毅然擺脫封建家庭，離家出走，漂泊在外。

一天，洪吉童偶然闖進(jìn)農(nóng)民起義軍的山寨里，經(jīng)過一番武力較量之后，農(nóng)民起義英雄一個(gè)個(gè)拜倒在吉童的面前，眾人一致?lián)泶魉麨轭^領(lǐng)。他加入農(nóng)民起義隊(duì)伍之后，便率眾攻打欺壓人民的海仁寺，獲得勝利，從而更受到全體起義將士的信任和愛戴。后來，洪吉童組織了“活貧黨”，在朝鮮各地攻打土豪惡霸，嚴(yán)懲貪官污吏，沒收他們的不義之財(cái)，無償?shù)胤纸o貧苦農(nóng)民。他劫富濟(jì)貧的義舉，受到了廣大人民的稱贊。洪吉童還用稻草做了7個(gè)自己的形象，這7個(gè)草人連同自己一共8個(gè)洪吉童，分布在朝鮮8個(gè)道，同一時(shí)刻在全國8個(gè)道里行動(dòng)，于是全國各地就都有了“活貧黨”的騷擾活動(dòng)。官府和國王驚恐萬分。因此，國王召見洪宰相和吉童同父異母的哥哥洪仁衡，令他們捉拿吉童歸案，并任命仁衡為“活貧黨”據(jù)地的慶尚道的監(jiān)司。仁衡花了九牛二虎之力好不容易抓到吉童。在押解進(jìn)京途中，吉童又逃脫了。可是正當(dāng)國王無可奈何之際，洪吉童向朝廷立下文書，提出以兵曹判書之職為會(huì)見國王的條件，國王同意了。最后，吉童向國王借了1000石白米，他帶領(lǐng)3000兵馬離開朝鮮，在前往中國的途中經(jīng)過“硉島國”。洪吉童趕走了亡蕩山的妖怪，并收留了白、趙二小姐為夫人，做了“硉島國”的國王。他精心治理和建設(shè)一個(gè)“金城千里”、“國泰民安”的理想社會(huì)，受到了全體百姓的擁戴。小說的結(jié)尾寫道：洪吉童70歲的時(shí)候讓位給他的兒子，自己和兩位王妃一起升入天堂。

【作品鑒賞】《洪吉童傳》在反封建、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗方面的成就是引人注目的。這部小說首先反對了封建的身份制——嫡庶差別，其次是反對貪官污吏、土豪劣紳等對人民的殘酷剝削。前者是上層社會(huì)內(nèi)部的矛盾，后者屬于廣大的勞動(dòng)人民與官僚地主階級的矛盾。矛盾性質(zhì)雖不一樣，但是它們同時(shí)存在于黨爭激化、階級矛盾尖銳的條件下，自然而然地匯合在一起，相互呼應(yīng)，推波助瀾，成了導(dǎo)致李朝社會(huì)混亂的重要因素。在這個(gè)意義上，《洪吉童傳》這部篇幅不長而又充滿神怪故事的小說，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。

作品中反對封建剝削的思想也是鮮明的。洪吉童率領(lǐng)眾人智取寺院財(cái)物，以法術(shù)劫取官府谷倉，搶奪地方富豪和貪官污吏的不義之財(cái)，乃至化裝成御史以懲處不法官吏等等，都是這一思想的體現(xiàn)。洪吉童早期活動(dòng)的矛頭直指封建剝削者。

他的中期和晚期的活動(dòng)，是率領(lǐng)眾人從事農(nóng)耕，建立一個(gè)“國泰民安”的理想國。這個(gè)理想國被描寫成擺脫了封建剝削的社會(huì)。洪吉童率領(lǐng)農(nóng)民攻打硉島國時(shí)所寫的檄文中，還表現(xiàn)出這種小生產(chǎn)者的民主思想傾向：“君王者非一人為之，普天之下，人人皆為君王。是故，湯伐桀而武王伐紂，……此為天道自然之理也”。檄文中的這種思想與政治主張，固然是許筠對于李朝光海君暴政極為不滿態(tài)度的一種表現(xiàn)，但也反映出小生產(chǎn)者的一種政治理想、經(jīng)濟(jì)上的平均主義思想，導(dǎo)致了政治上要求平等。可是在國家問題上，他們?nèi)匀徊荒軘[脫皇權(quán)主義，他們希望有一位“好皇帝”，認(rèn)為只有出現(xiàn)圣主仁君，天下才能太平。洪吉童正是這樣一個(gè)理想的君主。在農(nóng)民眼中這位仁君應(yīng)當(dāng)享受一般農(nóng)民所享受不到的特權(quán)。洪吉童為父親所造的巨大陵墓，和他兒子繼承王位的世襲制，便是這種特權(quán)的具體表現(xiàn)，而《洪吉童傳》的作者，是肯定這點(diǎn)的。就是說，由于歷史、時(shí)代和階級地位的局限，小說設(shè)計(jì)的“硉島國”這個(gè)“理想王國”，只不過是儒家標(biāo)榜的以“圣君”代替“暴君”的“堯舜盛世”，只不過是作者的“烏托邦”罷了。正是這種時(shí)代的和階級的局限性，使許筠在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里找不到主人公的正確道路，他筆下的洪吉童最后也不得不向封建王國妥協(xié)了。

《洪吉童傳》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字優(yōu)美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在朝鮮文學(xué)史上占有著光輝的一頁。它不僅是朝鮮文學(xué)中第一部以農(nóng)民起義為題材的小說，而且也是朝鮮文學(xué)史上第一部國語小說。它的問世開創(chuàng)了朝鮮文學(xué)從漢文轉(zhuǎn)到用朝鮮國語寫作的新紀(jì)元，對朝鮮國語小說的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。