作者： 黃寶生

【作家簡介】1909年，在南印度先后發現13部佚名作者的梵語戲劇抄本。經一些學者考證，確認這13部劇本是久已失傳的古典梵語戲劇家跋娑的作品。主要論據是：許多古典梵語作家都曾提到古代戲劇大師跋娑及其代表作《驚夢記》。例如，迦梨陀娑的《摩羅維迦和火友王》序幕中，舞臺助理說道：“觀眾怎么會放棄負有盛名的跋娑、迦維補多羅和紹密羅迦等人的作品，而欣賞活著的詩人迦梨陀娑的作品?”波那在《戒日王傳》中寫道：“跋娑以戲劇著稱，他的劇作以舞臺監督的指示開場，角色眾多，插曲豐富。”迦爾訶那編選的《妙語珠串》中收有王頂的一首詩：

鑒賞家檢驗跋娑戲劇，

將它們全部扔進火里，

盡管火焰熊熊燃燒，

卻沒有燒毀《驚夢記》。

同時，這13部劇本在結構、語言和風格上有共同性，表明出自同一作者。由此，印度梵文學界將這批劇本統稱為“跋娑13劇”。關于跋娑的出生年代，一般認為在二三世紀。

在跋娑13劇中，《仲兒》、《五夜》、《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦爾納出任》和《斷股》取材于史詩《摩訶婆羅多》、《雕像》和《灌頂》取材于史詩《羅摩衍那》，《神童傳》取材干黑天神話傳說，《負軛氏的誓言》和《驚夢記》取材于優填王傳說，《善施》和《宰羊》取材于其他民間傳說。

盡管跋娑的戲劇全都取材于史詩、神話和傳說，但他并不拘泥現成的傳說故事，經常進行創造性的加工改編，以適應戲劇藝術需要。他的戲劇情節緊湊，場景描寫生動，人物性格鮮明，富于戲劇沖突和動作，特別適宜舞臺演出。

【內容提要】犢子國遭到阿魯尼王入侵，宰相負軛氏想讓優填王與摩揭陀國蓮花公主結婚，從而與摩揭陀國結盟，擊敗阿魯尼王。他事先征得仙賜王后同意，趁優填王出獵的機會，故意制造一場火災，并放出謠言—仙賜王后死于火災，他為了救王后也被燒死。然后，他喬裝成婆羅門苦行者，帶著仙賜前往摩揭陀國。在一座凈修林里，他見到蓮花公主，假稱仙賜是自己的妹妹，因其丈夫外出，希望蓮花公主能照看她一段時間。蓮花公主爽快地收留了仙賜。(第一幕)

仙賜在御花園陪蓮花公主玩球。蓮花公主的乳母前來報喜，說優填王已同意娶蓮花公主。仙賜抑制不住內心的隱痛。但從乳母口中得知，優填王是為了別的事情來到這里，婚事是由摩揭陀國王提出的，她才寬慰了些。(第二幕)

優填王和蓮花公主舉行婚禮。仙賜獨自來到御花園，排遣心中的苦悶。宮娥奉太后之命前來吩咐仙賜為蓮花公主編制結婚花環。她強忍悲痛編好花環，然后憂傷地回屋睡覺去了。(第三幕)

仙賜陪伴新婚的蓮花公主游園，從交談中得知優填王仍然眷戀自己。這時，優填王和他的弄臣(丑角)也來到花園。仙賜和蓮花公主在涼亭里偷聽優填王和弄臣的談話。弄臣問優填王究竟更愛哪個王后，新的還是舊的?優填王竭力回避這個問題，但經不住弄臣糾纏，最后坦率承認他的心依然系在舊后身上。涼亭里，仙賜竊竊自喜：“好了，好了。我的痛苦得到報酬了。哎，沒想到喬裝隱居還有這么多好處!”宮娥對蓮花公主說道：“小姐!姑爺毫無情義。”蓮花公主勸阻宮娥道：“哎，不許這么說!夫王至今還記著仙賜后的恩情，這才是有情義哩!”涼亭外，優填王因悼念仙賜而潸然淚下，弄臣趕忙去取洗臉水。這時，仙賜退走，蓮花公主前去會見優填王。優填王為了不傷蓮花公主的感情，謊稱自己給花粉迷了眼睛。(第四幕)

一天，蓮花公主突然頭痛，宮娥分別通知優填王和仙賜去看望。優填王先到，見公主不在，便躺在床上等候，漸漸睡著了。隨后仙賜到，誤以為公主躺在床上睡著了，就坐在床邊等候，不一會也躺下。她剛躺下，忽聽見優填王叫喊：“啊，仙賜!”仙賜急忙起身，驚嘆道：“啊!這是夫王，不是蓮花公主!他看見我了嗎?要是看見了，尊貴的負軛氏的偉大誓愿就要落空了。”她欣喜地發現，優填王是在說夢話。她停留了一會，回答優填王在夢中的詢問。在她轉身離開之際，優填王醒了，高喊：“仙賜站住，站住!”這時，弄臣來到。優填王對他說：“告訴你個好消息，仙賜還活著。”弄臣說優填王肯定是剛才夢見了她。優填王將信將疑地說道：

如果這是做夢，

永不醒來多幸福；

如果這是幻覺，

但愿這幻覺永駐。

說話間，侍臣前來報告：向阿魯尼王收復國土的戰斗即將開始。優填王立即起身前往。(第五幕)

在摩揭陀國協助下，優填王擊敗阿魯尼王，收復國土。優填王偶然發現仙賜昔日心愛的琵琶，不禁觸景生情，哀傷不已。這時，仙賜的父母派人前來慶賀優填王收復國土，并送來優填王和仙賜的畫像。蓮花公主看后告訴優填王說，仙賜還活著。恰巧這時，喬裝婆羅門苦行者的負軛氏也趕到了。于是，真相大白，皆大歡喜。(第六幕)

【作品鑒賞】《驚夢記》(六幕劇)是公認的跋娑戲劇代表作。它和跋娑的另一部戲劇《負軛氏的誓言》(四幕劇)都是取材于印度古代廣為流傳的優填王傳說。優填王是列國紛爭時代的犢子國國王。《負軛氏的誓言》描寫阿般提國大軍王施計捕獲優填王。優填王被俘后，成為大軍王的女兒仙賜的琵琶教師，兩人相愛。最后，在犢子國宰相負軛氏的精心策劃和勇敢掩護下，優填王和仙賜出逃成功，大軍王也只得同意他倆成婚。《負軛氏的誓言》以負軛氏為全劇中心人物，富有陽剛之氣。而《驚夢記》以仙賜為全劇中心人物，富有陰柔之美。

《驚夢記》的劇情發生在《負軛氏的誓言》之后。這時，犢子國遭到阿魯尼王入侵。負軛氏想讓優填王與摩揭陀國聯姻結盟，從而擊敗阿魯尼王，收復國土。但是，一方面，優填王篤愛王后仙賜，不會同意這樣做。另一方面，摩揭陀國王也未必會同意將自己的妹妹蓮花公主嫁給優填王作妃子。這樣，負軛氏巧施計謀，制造仙賜王后死于火災的假象，由此引發出這場愛情悲喜劇。

在印度古代流行的傳說中，優填王是一位好色的風流天子。而在《驚夢記》中，跋娑將優填王理想化，塑造成一位愛情專一的國王。仙賜也是一位理想的王后，深明大義，忍辱負重，甘愿在愛情上作出自我犧牲。

《驚夢記》富于戲劇沖突，人物心理在戲劇沖突中得到深刻而微妙的揭示。負軛氏喬裝婆羅門苦行者，假稱仙賜王后是自己的妹妹，委托蓮花公主照看，這就將仙賜置于政治和愛情、丈夫和情敵的矛盾漩渦中心。她不能暴露自己的真實身份，不能流露對優填王的摯愛之情，而且孤身一人，必須獨自忍受心中的全部委屈，無法宣泄，無人分擔。在劇中，她的真情實感大多是通過“旁白”或“獨白”表達的。

在第一幕中，仙賜得知：優填王以為她死于火災，曾經昏厥過去。但在蓮花公主面前，她只能作為一位普通的軟心腸婦女流下眼淚，而不能直接表達對丈夫的深切關懷。同時，她旁白道：“現在，我希望尊貴的負軛氏感到滿意。”這是因為負軛氏政治謀略的第一步已經取得成功。

在第二幕中，仙賜從宮娥口中得知蓮花公主愛戀優填王。當宮娥對蓮花公主說道：“據說這國王長得丑。”仙賜情不自禁插嘴道：“不，不，他長得很漂亮”蓮花公主問道：“夫人，你怎么知道的?”仙賜知道自己失口，只得設法掩蓋。她旁白道：“出于對夫君的偏愛，我說話失去分寸。現在怎么辦呢?噢，有了——”于是，她高聲說道：“優禪尼城里，人人都這么說。”

在第三幕中，優填王和蓮花公主舉行婚禮，仙賜心情凄涼，獨自來到御花園消愁。她獨白道：“雌輪鳥是有福的，一旦與丈夫分離就活不成。可是，我不能拋棄生命。我雖然痛苦，還得活下去，懷著與大君重逢的希望。”這樣一個在孤寂中宣泄痛苦的機會也很快失去。宮娥奉太后前來找她力蓮花公主編制結婚花環。她痛苦至極，旁白道：“還非要我做這事不可嗎?老天爺真是殘酷無情。”

在第四幕中，跋娑將優填王、蓮花公主和仙賜安排在同一場景中，優填王和弄臣在涼亭外對話，蓮花公主、仙賜和宮娥隱蔽在涼亭內偷聽和對話。這個戲劇性場面充滿感情的張力。通過人物之間的對話和仙賜的旁白，三位主人公復雜而微妙的心理得到充分展示。優填王既喜愛蓮花公主，又懷戀仙賜王后。蓮花公主對優填王懷戀舊后表示理解和同情。仙賜王后既深感自己不幸，又為優填王依然懷戀自己而感到欣慰。

在第五幕中，跋娑巧妙地設計了一個“驚夢”場面。仙賜已經確知優填王依然懷戀自己，但她為了實現負軛氏的政治韜略，不敢喚醒睡夢中的優填王。可是，她又實在舍不得放棄這個天賜的機緣，鼓起勇氣與夢中的優填王對話。最后，她出于一種習以為常的溫情，將優填王在夢中伸出的手臂放回原處，便匆匆離去。優填王正是在她的這一接觸下，驚醒過來，陷入如幻似真的困惑之中。而這也預示優填王的夢境將在第六幕中變成現實。

《驚夢記》情節緊湊，沒有多余的人物和插曲。細節描寫也緊扣情節發展和人物心理。優填王和仙賜原先是以琵琶為媒結成姻緣的。因此，在第五幕中，優填王回憶過去教仙賜彈琵琶的情景，表明他至今深深懷戀仙賜：

教她彈奏琵琶時，

含情脈脈望著我，

多次空手撫琴弦，

不知弦撥已失落。

在第六幕中，優填王在摩揭陀國協助下，已經收復國土。但他依然懷戀仙賜，見到故物琵琶，又觸景生情，聲淚俱下。這又一次掀起的感情波濤，為優填王和仙賜的最后團圓作了堅實的鋪墊。

印度古典梵語戲劇中的舞臺背景主要靠劇中人物用言語描寫。《驚夢記》中的景色描寫不僅生動，而且切合角色的性格和心情。例如，在第四幕中，通過優填王、弄臣和宮娥三個人物之口，描寫飛翔在秋天晴空中的一行仙鶴。在弄臣看來，這行仙鶴“像大力神又長又白的手臂”。而優填王說道：

上升，下降，成行，分散，

拐彎時，猶如星座七仙，

天空潔凈似蛇肚蛻皮，

這行仙鶴似空中界線。

他運用”空中界線”的比喻，說明他作為國王，心中念念不忘自己的國界遭受侵犯。而在宮娥看來，這行仙鶴“像粉紅色的睡蓮花環”。

《驚夢記》以簡練的戲劇結構、細膩的心理刻畫和高超的語言藝術確立了它在梵語戲劇史上的不朽地位。印度古代作家迦梨陀娑、波那和王頂對跋娑的推崇，是理所當然的。