作者： 張俊山

泰戈爾

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當我剛跨過此生的門檻的時候，我并沒有發(fā)覺。

是什么力量使我在這無邊的神秘中開放，象一朵嫩蕊，中夜在森林里開花!!

早起我看到光明，我立時覺得在這世界里我并不是一個生人，那不可思議、不可名狀的，已以我自己母親的形象，把我抱在懷里。

就是這樣，在死亡里，這同一的不可知者又要以我熟識的面目出現(xiàn)。因為我愛今生，我知道我也會一樣地愛死亡。

當母親從嬰兒口中拿開右乳的時候，他就啼哭，但他立刻又從左乳得到了安慰。

(冰心 譯)

“因為我愛今生，我知道我也會一樣地愛死亡。”當詩人寫下這樣詩句的時候，他一定達到了對生與死的徹悟。

在詩人看來，生和死都有神靈在關護。盡管那無所不在的神靈是“不可思議、不可名狀的”，但是，它卻象“母親”一樣時時把你“抱在懷里”——生時，吸吮著她的右乳；死后，她又把左乳的安慰給你。既然如此，生和死本為一體，并且都是一種幸福，那就不必有戀生懼死的憂慮了。

當然，詩人的這一徹悟來之不易。當其生之初，“剛跨過此生的門檻的時候”，還不知道是什么神秘的力量使其生命“象一朵嫩蕊”一樣開放；只是當其經(jīng)歷了人生的黑夜，而又乍遇那黎明中鋪天蓋地之“光明”時，方才頓悟到那神秘的“不可知者”正象母親一樣，從生到死都在保護著自己。詩人是個有神論者(他心中的神靈具有“泛神”性質)，因此他把生和死這一生命現(xiàn)象最終歸附于神，也就很自然了。但他對生命的哲學思考，得出生死同源而化一的結論，卻是不無啟迪意義的。能認同于這個結論，人不是完全可以置生死于度外了么?

一部《吉檀迦利》，充滿了繽紛美妙的形象，這首作品也不例外。作為生命現(xiàn)象，無論是“生”或“死”，都是難以描摹的，更勿論那“不可思議、不可名狀”的神靈；然而，詩人借助一系列隱喻和明喻，把降生比喻為跨過“生的門檻”，把生命比喻為林中開放的鮮花，把神靈比喻為母親……這就將一個關于生和死的抽象哲學命題具象化，使其以生動的形象呈現(xiàn)于詩篇。如此，哲學內蘊獲得詩意升華，詩意的形象獲得哲學的精髓，這詩篇也就有了深邃而厚重的美感。