韓退之與浮屠文暢師序

人固有儒名而墨行者，問(wèn)其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問(wèn)其名則非，校其行則是，可以與之游乎？揚(yáng)子云稱：“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之。”吾取以為法焉。

浮屠師文暢，喜文章。其周游天下，凡有行，必請(qǐng)于縉紳先生以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)。解其裝，得所得序、詩(shī)累百馀篇；非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無(wú)以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說(shuō)贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問(wèn)之，何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也？彼見(jiàn)吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉；拘其法而未能入，故樂(lè)聞其說(shuō)而請(qǐng)之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝、三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當(dāng)又為浮屠之說(shuō)而瀆告之也。

民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂(lè)刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥，俯而啄，仰而四顧；夫獸，深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也：猶且不脫焉，弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢，安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？

夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故，不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。