《古代兵法散文·夏商西周兵法·軍志逸文》原文鑒賞

[原文]

允當(dāng)則歸。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

知難而退。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

有德不可敵。(《左傳·魯僖公二十八年》引)

先人有奪人之心。(《左傳·魯宣公十二年》引)

先人有奪人之心，后人有待其衰。(《左傳·魯昭公二十二年》引)

將能而御之，此為糜軍;不能而任之，此為覆軍。(干寶《晉紀(jì)》引)

失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。饑飽勞逸，地利為寶。(杜佑《通典》引)

止則為營(yíng)，行則為陣。(《孫子·軍爭(zhēng)》杜牧注引)

陣間容陣，足曳白刃; 隊(duì)間容隊(duì)，可與敵對(duì)。前御其前，后當(dāng)其后，左防其左，右防其右。行必魚貫，立為雁行，長(zhǎng)以參短，短以參長(zhǎng)。回軍轉(zhuǎn)陣，以前為后，以后為前，進(jìn)無奔進(jìn)，退無速走，四頭八尾，觸處為首，敵沖其中，兩頭俱救。(《孫子·勢(shì)》注引孔氐語(yǔ)引)

[鑒賞]

《軍志》是我國(guó)早已失散的一部古代兵書，也是迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最早的一部兵書。它成書之后，即受到社會(huì)各界重視，許多政治家、史學(xué)家、軍事家都在其著作中引用了該書內(nèi)容。如春秋時(shí)期大史學(xué)家左丘明在《左傳》中，三國(guó)司馬懿，唐初軍事家李靖在其軍事著作中，以及宋本《十一家注孫子》中都曾引用了《軍志》的內(nèi)容，上述《軍志逸文》，前3條引自《左傳·魯僖公二十八年》、第4條引自《左傳·魯宣公十二年》、第5條引自《左傳·魯昭公二十二年》、第6條引自《晉紀(jì)》、第7條引自《通典》、第8、9條引自《十一家注孫子》等文獻(xiàn)，至使《軍志》 一書得以流傳，從中可以窺見該書之一斑。

《軍志》成書年代，從戰(zhàn)國(guó)前期的重要文獻(xiàn)《左傳》等曾多次提到過它，而且援引它的文字，可以證明它成書于西周時(shí)代。這樣，它較之春秋時(shí)期的《孫子兵法》要早一個(gè)多世紀(jì)，因此，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早散見的一部兵書。與此同期，除《軍志》之外，散見于文獻(xiàn)的還有《軍政》問世，如宋本《十一家注孫子》就保存了《軍政》的兩句話：

《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓;視不相見，故為旌旗。”(《軍爭(zhēng)篇》)

《軍政》曰：“見可而進(jìn)，知難而退。”又曰：“強(qiáng)而避之。”(《軍爭(zhēng)篇》張預(yù)注)

對(duì)于《軍政》一書的存在，也有史學(xué)家表示異議。認(rèn)為“志”與“政”一聲之轉(zhuǎn)，恐《軍政》即《軍志》之誤。另，《孫子·軍爭(zhēng)》張預(yù)注：《軍政》曰：“見可而進(jìn)，知難而退。”“知難而退”就是《軍志》的內(nèi)容，一字不差，兩部同時(shí)代兵書，不可能如此相似。因此，認(rèn)為《軍志》與《軍政》就是同一部兵書。

《軍志》作為西周時(shí)期的軍事代表作，反映了西周時(shí)期的軍事思想。為我國(guó)古代兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋，找到了例證。從《軍志》逸文中，我們可以看出西周時(shí)期的主要軍事觀點(diǎn)。

一、提出人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)決定因素的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

《軍志》中說：“有德不可敵”。那么“德”的最初含義是什么?“德”的觀念最初提出是殷(即商)人。“‘德’就是‘得’，就是做事做得適宜，于人于己都過得去，無愧于心，這就是‘德’，也就是‘得’”。“德”施于政治上，就是德政。周人對(duì)商早期的德政還是十分憧憬和稱道的，周人曾這樣贊頌過：“殷先哲王以‘德’的方式，來使人民心悅誠(chéng)服地供役使，我是想望著的。”又說：“以前，殷先哲王，除了倡導(dǎo)天威，使被奴役者知所警惕外;最重要的，又能崇‘德’敬業(yè)，使被奴役者悅服。”又說：“由于殷(商)王和百官，都能相勉以‘德’，于待人方面，顯示親切，所以不獨(dú)小臣們，乃至遠(yuǎn)方的屬國(guó)，都愿意供殷人驅(qū)使，為殷人效力。”到了紂王時(shí)就不修德業(yè)，生活上奢侈無度，“以酒為池，縣[懸]肉為林”，政治上“暴虐滋甚”，因此“百姓怨望”，“諸侯多叛”，其主要原因“惟不敬厥(其)德，乃早墜厥(其)命”。殆失民心，眾叛親離，所以牧野之戰(zhàn)，商紂王雖擁兵17萬，由于人心相背，前徒倒戈，而致敗。相反，周武王雖只率2萬多人，“王其德之用”征得人心，取得了勝利。由此看來，“有德不可敵”。

二、主張不要樂兵好戰(zhàn)窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)原則

《軍志》又說：“允當(dāng)則歸”。晉代杜預(yù)注：用兵“無求過分”。意思是適可而止。這是因?yàn)椋湃私哉J(rèn)為“兵為兇器，不得已而用之”。即使用，其目的是為了“威不軌而昭文德”。關(guān)于這一點(diǎn)《淮南子》作了一個(gè)切中的注釋，闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)原則。《淮南子》說：“古之用兵者，非利壤土之廣，而貪金玉之賂，將以存亡繼絕平天下之亂，除萬民之害也。”這是符合西周社會(huì)特點(diǎn)的。西周王朝是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的奴隸制大家庭，它所分封的諸侯國(guó)和周王室是“大宗”和“小宗”的關(guān)系，由此構(gòu)成了一個(gè)完整的閉塞式的貴族集團(tuán)，實(shí)行對(duì)奴隸和平民的階級(jí)統(tǒng)治，所謂“宗子維城”就反映著憑借奴隸制大家庭對(duì)奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的奴隸主貴族國(guó)家體制。因此，“禮樂征伐自天子出”，征伐大權(quán)也操在周天子手里。當(dāng)然，作為周王朝是不能對(duì)擁護(hù)它統(tǒng)治的“小宗”，即諸侯國(guó)妄加征伐的，更談不到滅掉它。即使偶爾有的諸侯國(guó)有“不軌”行為，耀兵于境上，威懾一下就行了，以“昭文德”。借此，才能保持周天子“天下共主”的地位。所以，不能樂兵好戰(zhàn)，窮兵黷武，應(yīng)“允當(dāng)則歸”。

三、強(qiáng)調(diào)建立在量力而行基礎(chǔ)上靈活的戰(zhàn)術(shù)思想

《軍志》還說：“知難而退”，“先人有奪人之心，后人有待其衰”。西周時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)主要分兩個(gè)大的方面。一是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，即周王室與諸侯，或諸侯與諸侯之間;一是外部，即對(duì)一些周邊少數(shù)民族。如江漢之間，武當(dāng)山以西的山地，庸、盧、彭、濮諸部，總稱群蠻;大江以南眾多民族，泛稱百越;西北的大戎，東南的徐奄諸部等，西周把這些民族統(tǒng)稱為蠻越夷狄。當(dāng)然，在內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)方面要講求“允當(dāng)則歸”了，但對(duì)外部戰(zhàn)爭(zhēng)則采取剿擊殺伐。據(jù)《小盂鼎銘文》記載，周康王就曾與戎狄族大戰(zhàn)。康王命盂率兵攻打鬼方，“獲馘四千八百□=馘(音國(guó)，殺死敵人后割死者左耳，以計(jì)算殺敵數(shù)目)，俘人萬三千八十一人，孚(同俘)馬□□匹，孚車十輛，孚牛三百五十五牛，羊二十八羊。……”又《虢秀子白盤銘文》記載，周宣王發(fā)動(dòng)對(duì)葷狁的戰(zhàn)爭(zhēng)。參戰(zhàn)的子白，“搏伐葷狁，于洛(北洛水)之陽(yáng)，折斬首五，執(zhí)訉(俘虜)五十”。周宣王末年階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾，屢屢對(duì)外用兵。周宣王三十九年(公元前789年)，出兵伐姜氏之戎，在千畝(今山西介休南)展開大戰(zhàn)，此戰(zhàn)就連周宣王調(diào)來的“南國(guó)之師”(諸侯兵)也一起被打得慘敗，幾乎全軍覆沒，周宣王險(xiǎn)些被擒。所以說，在作戰(zhàn)指導(dǎo)上要從實(shí)際出發(fā)，量力而行，可戰(zhàn)則戰(zhàn)，不可戰(zhàn)則止(“知難而退”)。量力而行，才有戰(zhàn)術(shù)上主動(dòng)性與靈活性的可能。因此，審時(shí)度勢(shì)，有勝利把握時(shí)就先發(fā)制人，造成心理上的優(yōu)勢(shì)，挫敗敵人的銳氣;如果敵人強(qiáng)大就避開鋒芒，以逸待勞，乘敵人疲憊饑?yán)В繗馑ヂ鋾r(shí)再打，才能立于不敗之地。這是周人從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。