《老子道德經·第二十二章 曲則全》翻譯與解讀

曲則全⁰¹，枉則直⁰²，洼則盈⁰³，敝則新⁰⁴，少則多⁰⁵，多則惑⁰⁶。圣人抱一為天下式⁰⁷。不自見，故明⁰⁸。不自是，故彰⁰⁹。不自伐，故有功¹⁰。不自矜，故長⁰¹。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之⁰²。

今 譯

委曲則能保全，屈則能伸直，低洼則能盈滿，敝舊則能成新，少取則能多得，貪多則會迷惑。

持守沖虛之大道，就能成為天下法式。不自我炫耀，方能明達。不自以為賢，方能顯名于世。不自夸其功，方能有功。不自我貴大，方能長久不危。

只有不與人爭，所以天下就無人與其爭。古人說“委曲求全”的話，并非是一句空話，確實是能實現的。

評 議

本章是老子論說“委曲求全”的人生哲學。老子貴柔、貴謙、貴讓。貴柔，即能以柔克剛;貴謙，則能謙卑自牧，以其不自大，終成其大;貴讓，則能“后其身而身先”，“不敢為天下先，故能成器長”。所以，老子主張“委曲求全”。

本章分三個層次來闡明“曲則全”的人生哲學。

其一，“枉則直，洼則盈，敝則新，少則多”四句，是用文學的比喻手法，與“曲則全”的思想相暗合，以說明“曲則全”的人生哲學。

其二，“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”四句，是用文學賦的手法，直陳其事，從正面明白無誤地闡明“曲則全”的道理。

其三，說明作為“圣人”的智者，堅持“清虛自守”，“澡雪精神”，不與人爭，天下就無人與其爭，就能達到“委曲求全”的人生境界。

“曲則全”，這只是老子論說人生道德修養的一種方法。孔子曰：“小不忍，則亂大謀。”(《論語》)其中也含有“曲則全”的內涵。不過，與老子所說“曲則全”相比，老子說得則更加明確而具體，并且闡明了方法和途徑，使人更便于學習和把握。老子曰：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”(《老子》第七十章)這是老子對世人“不能知”、“不能行”其學說的感嘆之詞，未必真的天下人皆“莫能知”、“莫能行”其言也。

注釋

01　曲:林希逸曰:“曲,一偏也。《易》、《禮》、《中庸》、《莊子》所言‘曲’字,皆以偏而不全為曲。曲者,不全也。”河上公曰:“曲己從人,不自專,則全其身也。”句謂:委曲則能求全。

02　枉:林希逸曰:“枉者,不直也。尺蠖之屈而枉,所以能伸而直。”河上公曰:“枉,屈也。屈己而伸人,久久自得直也。”《說文解字》曰:“直,正見也。”按“曲則全”為以義名篇,點明本章主旨所在。以下“枉則直”四句,則分說“曲則全”之理。

03　洼則盈:林希逸曰:“洼者,不盈也。科坎之陷而洼,所以能受水而盈。”河上公曰:“地洼下,水流之;人謙下,德歸之。”

04　敝則新:河上公曰:“自受敝薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。”林希逸曰:“敝者,不新也。秋冬之凋而敝,所以能逢春而新。”

05　少則多:河上公曰:“自受取少,則得多也。天道祐謙,神明托虛。”按:林希逸曰:“能曲而后能全,能枉而后能直,能洼而后能盈,能敝而后能新,能少而后能多。此皆不足而后能有馀,能真空而后實有之意。”

06　多則惑:河上公曰:“財多者惑于所守,學多者惑于所聞。”吳澄曰:“不欲直、不欲盈、不欲新、不欲多,而以‘曲則全’一句始之,四者皆不求全之推也。”

07　抱:守也。　一:道也。三十九章曰:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。”即可證明“一”為道也。王弼注曰:“一,少之極也。”非是。　式:法也。河上公曰:“圣人守一,乃知萬事,能為天下法式也。”吳澄曰:“一者,沖虛之德也……圣人抱此沖虛之德,濡弱謙下為天下式,如上下文五者皆沖虛之德,自處于卑也。”

08　不自見,故明:吳澄曰:“自見,猶云自炫。明,謂智之明。”高亨說:“此句是說不自我表現,故能高明。如七十二章:‘圣人自知,不自見;自愛,不自貴。’”按河上公曰:“圣人不以其目千里之外,乃因天下之目以視,故能明達也。”呂惠卿曰:“因天下之所見而見之,而我不自見也,則所見無不察。”(奚侗《老子集解》)此說,可供參考。

09　不自是,故彰:河上公曰:“圣人不自以為是而非人,故能彰顯于世。”10　伐:吳澄曰:“夸其功曰伐。功,謂事之成績。”河上公曰:“不自取其美,故有功于天下。”

01　矜:大也,傲滿也。吳澄曰:“負其長曰矜。”河上公曰:“圣人不自貴大,故能長久不危。”

02　虛言:空言。　誠:實。“古之”三句,吳澄曰:“古人所謂‘曲則全’者,豈虛為此言而無其實哉?蓋誠實能全,而遂以全之效歸之。”