《老子道德經(jīng)·第二十章 唯與之阿》翻譯與解讀

唯與之阿，相去幾何⁰¹?美之與惡，相去何若⁰²?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉⁰³。眾人熙熙，如享太牢⁰⁴，如登春臺⁰⁵。我獨(dú)泊兮其未兆⁰⁶，如嬰兒之未孩⁰⁷，儽儽兮若無所歸⁰⁸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺⁰⁹。我愚人之心也哉，沌沌兮¹⁰。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏⁰¹。俗人察察，我獨(dú)悶悶⁰²。澹兮其若海， 兮若無止⁰³。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙⁰⁴。我獨(dú)異于人，而貴食母⁰⁵。

今 譯

敬諾與怒阿，相差多少?善與惡意，相差幾何?大家所畏，我也不能不懼，內(nèi)心慌亂未嘗停止。大家愉悅，如享太牢和春天登臺觀景。只有我如游子飄泊，前程不堪;像嬰兒不知言笑，十分疲勞，而沒有歸宿。大家生活有馀，只有我感到不足。我是愚人心腸，一無所知。大家都很明白，只有我很暗昧。大家都很精察，只有我很糊涂。我生活很不安定，像大海波浪翻滾和大風(fēng)狂吹不停。大家皆有作為，只有我頑愚鄙陋。我與眾不同，而珍視修養(yǎng)大道思想。

評 議

本章是老子所見所聞所產(chǎn)生的感想，可稱為一則隨感錄。其中包含有老子對世態(tài)人情的看法，以及對自己切身生活處境的無限感慨。具體地說，有這樣三方面。

其一，老子認(rèn)為，世人待人“唯”與“阿”之中含有善惡之意，是很不相同的;其二，司馬遷說：老子“居周之久，見周之衰，乃西去。”(《史記·老子韓非列傳》)所見眾人生活愉悅，如享太牢，如登春臺觀景，而感到自己與之反差甚大：他說自己生活拮據(jù)，飄泊不定，疲累不堪，無有歸所，像嬰兒不知言笑、愚人那樣無知。因此，便感慨萬千。其三，老子說，眾人皆很明白，自己卻很暗昧;眾人皆很精察，自己卻很糊涂;眾人皆有作為，自己卻頑愚鄙陋。老子說，自己之所以與眾不同，就是因?yàn)樽约菏终渲匦摒B(yǎng)大道思想。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣來看待老子對世人的看法和感慨呢?老子對眾人的生活是羨慕還是批判呢?從“我獨(dú)異于人，而貴食母”兩句，即不難看出，老子對眾人的生活，只是客觀地描寫，并未表現(xiàn)出肯定與批判的態(tài)度，這說明老子并不妒忌別人比自己生活得更好。相比之下，只是說明自己甘居清貧，仍“獨(dú)頑似鄙”、“獨(dú)異于人，而貴食母”。這正是道家“清虛自守”、“澡雪精神”、憂道不憂貧的思想表現(xiàn)。

高亨先生認(rèn)為，后人對此章竹簡排列順序的整理有誤，以致造成句意之間很不銜接，因此，他對此章詞句重新予以校勘編排。下面，將高亨先生所整理的此章，援引如下，供讀者參考。

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?人之所畏，不可不畏。眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨(dú)泊兮其未兆，荒兮其未央，澹兮其若海，飃兮若無止，沌沌兮若嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。(《老子注譯》)

陳鼓應(yīng)先生對此章的分析，也頗有獨(dú)到之處，援引如下，供讀者參考。

在老子看來，貴賤善惡、是非美丑種種價(jià)值判斷都是相對形成的。人們對價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著時(shí)代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗價(jià)值的判斷，如風(fēng)飄蕩。所以老子感慨地說：“相去幾何!”世俗的價(jià)值判斷固然如此混亂，但豈可任意而行?不然。眾人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去觸犯!

接著，老子說他在生活態(tài)度上，和世俗價(jià)值取向的不同;世俗的人，熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，老子則甘守淡泊，澹然無系，但求精神的提升。在這里，老子還顯示出和人群的疏離感。(《老子注譯及評介》)

注釋

01　唯:敬諾之聲。《說文解字》曰:“唯,諾也。”阿:慢應(yīng)之聲,怒應(yīng)之聲。楚簡本、帛書乙本作“呵”,帛書甲本作“訶”。高亨說:“‘呵’與‘訶’一字,阿借為訶。”(《老子注譯》)《說文解字》曰:“訶,大言而怒也。”

02　美:楚簡本、帛書乙本作“美”。河上公本、王弼本作“善”。二字異而義同。何若:楚簡本、帛書乙本、河上公本皆作“何若”,與“何”為韻,是。王弼本作“若何”,誤。以上四句謂:敬諾與怒阿,相差多少?其善與惡,又相差幾何?奚侗《老子集解》曰:“李嘉謀曰:‘唯之為恭,阿之為慢,方其唯阿之間,其相去幾何?及其為恭為慢,則相去遠(yuǎn)矣。向理為善,背理為惡,相去幾何?及其為善為惡,相去遠(yuǎn)矣。’”

03　荒:亂。　央:盡也,止也。林希逸曰:“荒,亂也。未央,無窮極也。”以上四句:意謂別人以為可怕之事,自己也未嘗不懼怕,慌亂的心理,未嘗停止。

04　熙熙:高亨說:“喜樂也。”(同上)朱謙之說:“讀為嘻嘻,笑聲。”(《老子校釋》)河上公曰:“熙熙,淫放多情欲也。”可供參考。享:同“饗”,食也。帛書甲乙本作“鄉(xiāng)”。古代饗與鄉(xiāng)通用。　太牢:古代祭祀,牛羊豬三牲齊備,謂之太牢。

05　如登春臺:帛書甲乙本作“而春登臺”。王弼本作“如春登臺”。河上公本注曰:“春陽交通,萬物感動(dòng),登臺觀之,意志淫淫然。”故高亨說河上公本原作“如登春臺”。作“如登春臺”與“如享太牢”相對應(yīng),故從之。以上三句:意謂眾人喜笑愉悅,像在享受太牢、春日登臺觀景。

06　泊:飄泊不定。　兆:預(yù)料。

07　孩:帛書乙本作“咳”,同孩。《說文解字》曰:“咳,小兒笑也,從口亥聲。孩,古文咳。”以上兩句:謂只有我到處飄泊,前程不堪,像嬰兒那樣不知喜笑。

08　儽儽:河上公本作“乘乘”,誤。王弼本作“儽儽”,疲勞之意。句謂:我疲勞至極,無有歸宿。

09　遺:同“匱”,匱乏不足也。兩句:謂眾人皆生活有馀,只有我匱乏不足。10　沌沌:河上公本、嚴(yán)遵本作“沌沌”。蘇轍曰:“沌,如‘渾沌’之‘沌’,冥昧無所分別也……亦與《莊子》之‘愚芚’之‘芚’同,謂無知也。”兩句:謂我真是愚人心腸,一無所知。

01　俗人:同“眾人”,只是換一種稱呼。 昭昭:明白,智慧。　昏昏:暗昧。兩句:謂大家皆明白,只有我暗昧。

02　察察:精察。察,清也。　悶悶:不明也。奚侗《老子集解》曰:“悶悶,本訓(xùn)‘煩懣’,引申有不爽明誼,與‘察察’相對。‘昭昭’、‘昏昏’,對持己言;‘察察’、‘悶悶’,對接物言。”兩句:謂眾人皆清察,只有我不明白。

03　澹:河上公本作“忽”,非是。王弼本作“澹”。《說文解字》曰:“澹,水搖也。” :《說文解字》曰:“ ,高風(fēng)也。”兩句:謂我生活不安定,像大海波滔翻滾,大風(fēng)猛吹不止。

04　以:河上公注曰:“以,有為也。”　頑鄙:頑愚鄙陋。奚侗《老子集解》曰:“頑愚鄙陋,無為之象。俞樾曰:‘似’,當(dāng)讀為‘以’,古‘以’、‘似’通。頑以鄙,猶言頑而鄙也。釋德清本‘似’作‘且’,于誼較明。王弼注云:‘昏昏悶悶,若無所識’,故曰‘頑且鄙’也。是王弼原本‘似’亦作‘且’。”兩句:謂眾人皆有所作為,只有我頑愚鄙陋。

05　我獨(dú)異于人:即我獨(dú)與人異。　食:養(yǎng)也。吳澄曰:“我之所貴者,則大道之玄德也。玄德者,萬物資之以養(yǎng),所謂萬物之母也。故曰‘食母’。‘食母’二字見《禮記· 內(nèi)則篇》,即乳母也。”母:指老子的道家思想,非指產(chǎn)生萬物之道。兩句:謂只有我與眾不同,珍視修養(yǎng)道家思想。