《史記》

此篇選自《史記·李斯列傳》。李斯，秦朝著名的政治家、文學(xué)家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一了車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，李斯與趙高立少子胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌，被腰斬于市。

【原文】

臣聞吏議逐客，竊以為過矣！

昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉，此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缻、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。

“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國之無危，不可得也。”

【譯文】

我聽說官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯誤的。

“從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實，國家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們事奉秦國，功業(yè)延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強(qiáng)大的名聲了。”

“如今陛下得到昆山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧之類的寶物，懸掛夜光珠，佩帶太阿劍，駕乘纖離馬，建置翠鳳旗，樹立靈鼉鼓。這么多的寶貝，秦國不出產(chǎn)一樣，而陛下卻喜歡它們，是什么緣故呢？倘若一定要秦國出產(chǎn)的東西才可以使用，那么就是夜光玉璧不能裝飾宮廷，犀角、象牙制成的器具不能作為玩物，鄭、魏之地的美女不能進(jìn)入后宮，而駃好馬不能充實宮外的馬圈，江南的金錫不能使用，西蜀的丹青不能繪畫。倘若用來裝飾后宮、充任堂下、賞心快意、怡目悅耳的一切必須是出產(chǎn)于秦國的才可以用的話，那么用宛珠裝飾的簪子、綴有珠璣的耳飾、細(xì)繒素絹的衣裳、織錦刺繡的服飾就不能進(jìn)呈到大王面前，而時髦優(yōu)雅、艷麗多姿的趙國女子就不能侍立在身旁。那擊甕敲缻，彈箏拍腿，同時歌唱呼喊發(fā)出嗚嗚之聲來快活耳朵聽覺的，才是真正地道秦國的聲樂，而鄭衛(wèi)之地的民間俗樂、《昭》、《虞》、《武》、《象》之類，則是異國他邦的音樂。現(xiàn)在舍棄擊甕敲缻而追求鄭國衛(wèi)國的音樂，撤下敲擊瓦器的音樂而采取《昭》、《虞》之樂，像這樣做為什么呢？只不過是圖眼前稱心如意，適合觀賞罷了。現(xiàn)在用人卻不這樣。不問青紅皂白，不論是非曲直，不是秦人就得離去，是客卿就得驅(qū)逐。這樣做，所重的是女色、聲樂、珍珠、美玉，而所輕的是人啊。這不是統(tǒng)一天下、制服諸侯的辦法啊。”

我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成為那樣高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能變得那樣深廣；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國他邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。現(xiàn)在卻拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去侍奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國，這就叫做‘借武器給敵寇，送糧食給盜賊’啊。

“物品不出產(chǎn)在秦國，而寶貴的卻很多；賢士不生長于秦，愿意效忠的卻不少。如今驅(qū)逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。”

【賞析】

作為客卿之一的李斯向秦王嬴政呈送了《諫逐客書》的奏章，規(guī)勸秦王收回逐走門客的命令，是我國最早的上行公文——上書——的范本，也是說理藝術(shù)的典范。

秦王逐客也不是沒有原因的，其導(dǎo)火線為鄭國渠事件等。由同樣作為客卿之一的李斯來寫這封上書本來是不大合適的，因為他自己也是被逐的對象之一，不但身份尷尬，處理不好再次將秦王激怒就可能有被殺頭的危險。但是，我們在這篇上書當(dāng)中，只字未見李斯為自己的去留作出請求。作為處境艱難者的李斯，似乎是把自己放在了旁觀者和第三方的立場上來向秦王進(jìn)諫，因此就避免了身份的尷尬，也未出現(xiàn)低眉順眼的求乞之態(tài)，也未露出窮途末路的可憐相來。反之，他引用了大量歷史事實，還用了很多反詰句，正是“知飾對方所說之所矜，而滅其所恥”，這是李斯的高明之處。文章讀來人物說話不卑不亢，說理透徹，文采飛揚(yáng)，有文賦的瀟灑和飄逸，察古鑒今，例子豐富，比喻婉轉(zhuǎn)適當(dāng)，入情入理，動人心魂。

這篇諫文的另一個高明之處還在于沒有就事論事，而是站在國家利益的高度來立論，堂而皇之地將道理擺出來，言辭慷慨，氣勢宏大，開門見山。“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，這一當(dāng)頭棒喝倒是給秦王一震。接下來，李斯就滔滔不絕地列舉了穆公求五子者霸西戎；孝公用商鞅國富民強(qiáng)；惠王用張儀散六國之縱，使之西面事秦；昭王得范雎，使秦成帝業(yè)等史實洋洋灑灑羅列了數(shù)代帝王用非秦之人的功績，首先在數(shù)量上和事實上讓秦王無可辯駁。列舉完后再進(jìn)行理論化的總結(jié)，言辭也很直接：“此四君者，皆以客之功。”得出的結(jié)論是沒有這些“客”就沒有今天秦國的強(qiáng)大，客不負(fù)秦。這里所用的是句式整齊、音韻和諧的賦式鋪排，有一瀉千里之氣勢，真正讓秦王意識到假使那四位君王沒有用這些客卿的話，秦國是根本不可能有今天強(qiáng)大的國力的，這無疑引起了秦王的深思，認(rèn)識到在對客卿的態(tài)度上也應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變和緩和。這樣史議而非君議的措辭，既謙恭而有分寸，又給對方留有余地，先不講道理而是擺事實，援古證今，比直接講道理更勝一籌。

李斯接下來所費(fèi)最多的筆墨仍然不是講道理，同樣是列舉鋪排，列舉的是秦王宮中所有的珍珠、美玉、聲色等物，想必都是秦王喜歡的東西，這些東西都有一個共同特點(diǎn)就是都是他鄉(xiāng)之“客”，是舶來品，并非秦地所產(chǎn)。作了如此的鋪墊后，李斯巧設(shè)比喻，將非秦之客與這些非秦之物作對比，大膽提出質(zhì)疑和批評：“今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。”后面一句批評的力度加大：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。”這最后的兩句真正是站在秦王和秦國的立場上為秦國利益來考慮的，真正刺到了秦王的心中。這一段句子鋪排的氣勢宏大，大開大闔，比喻巧妙，一下子從歷史回到了現(xiàn)實，從諸多非秦之美物轉(zhuǎn)移到了客卿的身上，如同行云流水般水到渠成，不用過多議論，道理不言自明，在反襯和引申對比之中，讓理性的力量大大發(fā)揮了出來。

文章最后一段總結(jié)全文。“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇”，這是全文的重點(diǎn)也是中心的論題，令人信服。接著是一系列令人嘆服的比喻鋪排：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”這些形象的比喻所產(chǎn)生的力量是無窮的，耐人尋味，啟人心智。最后又從河海山川之比喻落到歷代君王身上，再次強(qiáng)化主題：“是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。”諫文最終還是回到了秦王逐客一事上，首尾呼應(yīng)。最后一句是最能打動秦王的，告訴秦王客可忠于秦、可資秦，逐客乃是“內(nèi)自虛”自損之舉，“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國之無危，不可得也”。

由于李斯對秦王的心理有準(zhǔn)確把握，這便加大了秦王對諫文的接受力度。避重就輕的論述減少了雙方的對立，以美為刺的方略照顧了君王的顏面，順情入理地為進(jìn)諫的成功打下了基礎(chǔ)。

本文在語言上高度概括，行文整飭而富于變化，色彩斑斕，鋪排對比一瀉千里，造成宏大的氣勢，讓人動容。

《諫逐客書》集高超的說話藝術(shù)與飛揚(yáng)的文采于一體，可讀性強(qiáng)，可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒之處很多。