中國文藝美學要略·論著·《傳神記》

宋蘇軾撰。這是一篇專談人物肖象畫創作的論文。

在中國美術史上，繼顧愷之之后，論人物寫真傳神，當以蘇軾此篇為最重要。顧愷之論傳神，提出了“以形寫神”，并指出： “四體妍蚩本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中”。顧愷之認為表現人的精神面貌，四體美丑無關緊要，傳神的關鍵在眼睛。 “阿堵”即指眼睛。蘇軾的傳神論補充發展了顧愷之的觀點。他認為傳神除了眼睛外，“其次在顴頰”。他把人物面部顴頰的形體結構，作為傳神的又一關鍵所在。他以自己親身實踐，論證了這一觀點。他說：“吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者，眉與鼻口可以增減取似也?！碧K軾在實踐上證明，從側面觀察人物剪影時，人物顴頰的外在形狀也能體現出人物肖象的特征。但并不是所有的情況下都如此，所以他又說： “凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：‘頰上加三毛，覺神采殊勝’，則此人意思，蓋在須頰間也?！彼至硗馀e一例說：“吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似，一日往見公，歸而喜甚，曰： ‘吾得之矣’。乃于眉后加三紋，隱約可見，作仰首仰視，眉揚而額蹙者，遂大似。”可見， “凡人意思各有所在”，是更合乎事物的客觀規律的。

蘇軾認為，肖象畫的傳神與演員模仿他人的動作一樣，是不必“舉體皆是”的。他說： “優孟學孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復生，此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已。”蘇軾提出要表現人物的自然神情和怎樣才能得到人物的自然神情，這是他傳神論中的獨到見解，最有美學價值。他說： “欲得其人之天，法當于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復見其天乎?”所謂“人之天”，就是指人的本來的自然神情。蘇軾認為人的神情只有在人與人的交往中，才會得到明顯的流露，想要捕捉到它，最好的方法是暗中觀察。他反對讓所畫對象穿戴起來，正襟危坐，如現今畫模特那種辦法，因為這必會呆板無神的。蘇軾的觀點對后人影響很大。南宋的陳造也發表了類似的見解，陳造說： “使人偉衣冠，肅瞻眂，巍坐屏息，仰而視，俯而起草，毫發不差，若鏡中寫影，未必不木偶也。著眼于顛沛造次，應對進退，顰額適悅，舒急倨敬之傾，熟想而默識，一得佳思，亟運筆墨，兔起鶻落，則氣王而神完矣?！碧K軾和陳造主張的這種創作方法，無疑是傳統美學中的精華，至今仍有其現實意義。