齊物論　《莊子》

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為搆，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。必有真宰，而特不得其眹。可形己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治也。其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之。誰獨(dú)且無師乎？奚必知代^〔51〕而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知^〔52〕，吾獨(dú)且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于^〔53〕音，亦有辨乎？其無辨乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成^〔54〕，言隱于榮華^〔55〕。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼^〔56〕，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方^〔57〕生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因^〔58〕是因非，因非因是。是以圣人不由^〔59〕，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且^〔60〕有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞^〔61〕。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

以指^〔62〕喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛^〔63〕與楹，厲^〔64〕與西施，恢恑^〔65〕憰怪，道通為一^〔66〕。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓^〔67〕諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得^〔68〕也；適得而幾^〔69〕矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公^〔70〕賦芧^〔71〕，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞^〔72〕，是之謂兩行^〔73〕。

古之人，其知有所至^〔74〕矣。惡乎至？有以為未始^〔75〕有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封^〔76〕也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰^〔77〕也，道之所以虧也。道之所以虧，愛^〔78〕之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏^〔79〕之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策^〔80〕也，惠子之據(jù)梧^〔81〕也，三子之知幾^〔82〕乎，皆其盛者也，故載之末年^〔83〕。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之彼^〔84〕。非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸^〔85〕終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑^〔86〕之耀^〔87〕，圣人之所圖^〔88〕也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷^〔89〕不能得，而況其凡乎！故自無適有以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是^〔90〕已！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛^〔91〕也。請言其畛：有左有右，有倫有義^〔92〕，有分有辯，有競有爭，此之謂八德^〔93〕。六合^〔94〕之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議^〔95〕；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱^〔96〕，大辯^〔97〕不言，大仁不仁，大廉不嗛^〔98〕，大勇不忮^〔99〕。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園^〔100〕而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府^〔101〕。注焉而不滿，酌^〔102〕焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光^〔103〕。

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖^〔104〕，南面而不釋然^〔105〕。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾^〔106〕之間。若^〔107〕不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)^〔108〕乎日者乎！”

齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之；庸詎^〔109〕知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死^〔110〕，鰍然^〔111〕乎哉？木處則惴栗^〔112〕恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢^〔113〕，麋鹿食薦^〔114〕，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味^〔115〕？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟^〔116〕，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然^〔117〕殽亂，吾惡能知其辯^〔118〕！”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍^〔119〕而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就^〔120〕利，不違^〔121〕害，不喜求，不緣^〔122〕道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪^〔123〕之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？”長梧子曰：“是皇帝之所聽瑩^〔124〕也，而丘也何足以知之！且汝亦大^〔125〕早計(jì)，見卵而求時夜^〔126〕，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁^〔127〕日月，挾宇宙？為其脗合^〔128〕，置其滑涽^〔129〕，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚^〔130〕，參^〔131〕萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊(yùn)^〔132〕。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死^〔133〕之非弱喪而不知?dú)w者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同匡床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄^〔134〕生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然^〔135〕知之。君乎牧乎？固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭^〔136〕。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝^〔137〕，若果^〔138〕是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇^〔139〕，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然而我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待。和之以天倪^〔140〕，因之以曼衍^〔141〕，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振^〔142〕于無竟，故寓諸無竟。”

罔兩問景曰：“曩^〔143〕子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與^〔144〕？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻^〔145〕適志與！不知周與。俄然^〔146〕覺，則蘧蘧然^〔147〕周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周也？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。