鐘惺:蜀中名勝記序

鐘惺

游蜀者，不必其入山水也。舟車所至，云煙朝暮，竹柏陰晴，凡高者皆可以為山，深者皆可以為水也。游蜀山水者，不必其山水之勝也。舟車所至，時(shí)有眺聽(tīng)，林泉眾獨(dú)，猿鳥(niǎo)悲愉，凡為山者皆可以高，為水者皆可以深也。一切高深，可以為山水，而山水反不能自為“勝”;一切山水，可以高深，而山水之勝反不能自為“名”。山水者，有待而“名勝”者也。曰“事”、曰“詩(shī)”、曰“文”，之三者，山水之眼也，而蜀為甚。吾友曹能始，仕蜀頗久，所著有《蜀中廣記》，問(wèn)其目：為《通釋》、為《風(fēng)俗》、為《方物》、為《著作》、為《仙釋》、為《詩(shī)話》、為《畫(huà)苑》、為《宦游》、為《邊防》、為《名勝》諸種。予獨(dú)愛(ài)其《名勝記》體例之奇。其書(shū)借郡邑為規(guī)，而納山水其中;借山水為規(guī)，而納事與詩(shī)文其中。擇其柔嘉，擷其深秀，成一家言。林茂之，貧士也。好其書(shū)，刻之白門，予序焉。

譬之奕：郡邑，其局也;山水，局中之道也;事與詩(shī)文，道上子也。能始縱橫取予，極穿插出沒(méi)之變，則下子之人也。古今以文字為山水名勝者，非作則述。取能始之慧心，不難于作;其博識(shí)，亦不難于述。唯是以作者之才，為述者事;以述者之跡，寄作者之心。使古人事、詞從吾心手，而事、詞之出自古人者，其面目又不失焉。于是乎古人若不敢盡出其面目，以讓能使，為述者地;能始有所不敢盡出其心手，以讓古人，為著者地。理若相生，權(quán)實(shí)相馭，是為難耳。

要以吾與古人之精神，俱化為山水之精神，使山水與文字不作兩事，好之者不作兩人。入無(wú)所不取，取無(wú)所不得。則經(jīng)緯開(kāi)合，其中一往深心，真有出乎述作之外者矣。雖謂能始之記，以蜀名勝生，而仍以名勝乎蜀，可也。萬(wàn)歷戊午嘉平月，景陵友弟鐘惺撰。

《蜀中名勝記序》，這是鐘惺為其朋友曹學(xué)佺(字能始)《蜀中名勝記》所作的序文。在序文中，鐘惺對(duì)《蜀中名勝記》一書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)：“其書(shū)借郡邑為規(guī)，而納山水其中;借山水為規(guī)，而納事與詩(shī)文其中。擇其柔嘉，擷其深秀，成一家言。”這個(gè)評(píng)價(jià)概括出了《蜀中名勝記》一書(shū)的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)是鐘惺特別激賞的。

鐘惺是到過(guò)四川的。在鐘惺看來(lái)，四川的山水有極其獨(dú)特的地方：一是表現(xiàn)為山高水深，“云煙朝暮，竹柏陰晴”，“林泉眾獨(dú)，猿鳥(niǎo)悲鳴”，游蜀中山水，不必尋求其勝，舟車所至，無(wú)處不有，所謂“凡為山者皆可以高，為水者皆可以深”。一句話，四川境內(nèi)處處是山水，一進(jìn)四川，便進(jìn)入了欣賞山水的審美境界。作者認(rèn)為，事、詩(shī)、文三者乃是“山水之眼”，山水若無(wú)其事可記，無(wú)詩(shī)、文以記，則為“無(wú)眼”之山水，不能彰明于天下，而在這方面，四川最為突出。既有名山勝水，又有人文構(gòu)成的“山水之眼”。而最能體現(xiàn)這種自然與人文特征的，便是曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》。它既“借郡邑為規(guī)，而納山水其中”，又“借山水為規(guī)，而納事與詩(shī)、文其中”，故而能自成一家之言。

鐘惺所提出的以歷史、傳說(shuō)、古跡、詩(shī)文為山水之眼的命題，是山水美學(xué)中一個(gè)十分重要的理論問(wèn)題。它說(shuō)明人文景觀、人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)自然景觀具有不可或缺的作用。離開(kāi)人文因素，空有山水景觀不能成為理想的完美的景觀。因?yàn)椋剿鳛樽匀痪坝^，本身雖具有審美價(jià)值，然而這僅僅是自然美的表向。在青山綠水的自然美景中，如果再有事、詩(shī)、文的點(diǎn)綴，其自然景觀便與人文景觀共同構(gòu)成了審美對(duì)象，人們?cè)谛蕾p自然美的時(shí)候同時(shí)得到旅游文化的美感享受，從而進(jìn)入一種豐富多彩的、涵融民族文化的審美境界。其次，山水之美屬于自然美的范疇，美的自然須與審美主體即人類發(fā)生聯(lián)系，才有其存在的價(jià)值。山水之中的事、詩(shī)、文，在某種意義說(shuō)，已是自然的人化的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的美的自然，也就是說(shuō)，這部分人文景觀已進(jìn)入藝術(shù)美的范疇了。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)美高于自然”，馬克思更認(rèn)為：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，山水勝地的事、詩(shī)、文，既是經(jīng)人們的藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的藝術(shù)品，其鑒賞價(jià)值可以說(shuō)高于山水本身。而這些藝術(shù)品大多出自具有鑒賞眼光的藝術(shù)家之手，并大多能從本質(zhì)上去揭示此地或彼地山水的特點(diǎn)，刻劃出山水之精神，點(diǎn)化出山水之“眼”。畫(huà)龍貴在點(diǎn)睛，山水有了這些“眼”便有了靈魂，也就具有更高的審美價(jià)值。不僅如此，甚至還可以指導(dǎo)人們?nèi)グ盐铡⑿蕾p山水之美，引起豐富的審美想象，使游覽者入有所取，取有所得，更好地領(lǐng)略山水的神韻。總之，鐘惺憑著其鑒賞經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)地感悟到山水與名勝之間的某種聯(lián)系，可說(shuō)在一定程度上揭示了審美關(guān)系中的一些規(guī)律。

序文還談到了撰寫山水名勝著作的一些原則，這些原則都與他的命題有關(guān)。這個(gè)命題不僅是鐘惺總結(jié)四川山水特點(diǎn)的結(jié)晶，而且是一種普遍的規(guī)律深刻地影響著人們的審美心理。今天風(fēng)景區(qū)的保留文物、修整樓臺(tái)亭閣，應(yīng)該說(shuō)也是這種審美心理的一種延續(xù)。