〔注釋〕惟：發(fā)語(yǔ)詞。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。王：周武王，姓姬名發(fā)?；樱阂蠹q王叔父。陰騭(zhì)：不言而決定。相：相互。協(xié)：和。厥：天所生之人。彝倫：常理。攸：所。敘：順。鯀(gǔn)：禹之父親。陻(yīn)：堵塞。鯀以陻治水，失敗后，被撤職流放。汩(gǔ)：亂。陳：排列。五行：水、火、木、金、土各自的運(yùn)行，即它們各自的規(guī)律。帝：上帝，至高無(wú)上的神。畀(bì)：給予。洪范：大法，根本法則。疇：種類。斁：敗壞。殛(jí)：誅責(zé)，在此指流放。嗣(sì)：繼承。興：興起，此指受命治理洪水。錫：賜予。次：第。用：做。農(nóng)：勉，努力。政：政事。協(xié)：合。五紀(jì)：五種記錄時(shí)間的方法。建：建立?；剩捍?。極：至高無(wú)上，這里指至高無(wú)上之準(zhǔn)則。乂(yì)：治理?；嚎疾?。疑：疑惑、疑難之事。念：思慮。庶：多。征：征兆。向：通享，享受。威：畏懼。六極：六大困厄。潤(rùn)下：水自高往低處流，潤(rùn)濕所經(jīng)之處。從：順。革：變革。從革：順從人意，在鍛鑄中變革形態(tài)。爰(yuán)：表語(yǔ)氣的助詞。稼穡：種植與收獲，指莊稼。潤(rùn)下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最終流入大海，海水味咸。曲直作酸：樹木的果實(shí)多酸味。甘：甜。從：順。這里指語(yǔ)言要順理。睿：通達(dá)。作：產(chǎn)生。恭作肅：態(tài)度恭敬會(huì)形成嚴(yán)肅的作風(fēng)。食：以糧食為主的所有食品。貨：指衣料及以天然物質(zhì)制造用作一般等價(jià)物的貨幣。司空：金文作司工，掌管工程的官員。司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官員。司寇：掌管司法事務(wù)的官員。賓：掌管諸侯朝覲的官員。師：掌管軍事的官員。歲：歲星，即木星。以歲星在空中運(yùn)行一周為一歲，即一年。月：月亮。以月亮在空中運(yùn)行一個(gè)圓缺，為一月。日：太陽(yáng)。以太陽(yáng)在空中運(yùn)行一周為一日，即一天。星辰：選取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二個(gè)月的標(biāo)志，尤其是以北斗七星在空中運(yùn)行定時(shí)。歷數(shù)：推算歲時(shí)節(jié)候的次序。將其所得編為一定的系統(tǒng)，是為歷法。皇：君王、天子。建：建立。極：至高準(zhǔn)則。斂：聚。時(shí)：此。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。用：以。敷：布。錫：賜。厥：其。時(shí)：此。汝：指君王、天子。于汝極：對(duì)于你所確立的至高無(wú)上原則加以擁護(hù)奉行。保極：保有至高無(wú)上的原則。淫朋：在交游中結(jié)成的朋黨、集團(tuán)。比：勾結(jié)。德：心意。比德：與淫朋之義相似?！?1〕皇：君王、天子?！?2〕猷：謀慮。守：執(zhí)守?！?3〕協(xié)：合。〔54〕受：寬容?！?5〕第一個(gè)“而”：如果?？担汉椭C。第二個(gè)“而”：你。色：態(tài)度表情?！?6〕攸：所。好：喜愛。德：德行準(zhǔn)則?！?7〕斯：將?！?8〕煢獨(dú)：孤獨(dú)無(wú)所依靠的人。〔59〕羞：進(jìn)。〔60〕邦：國(guó)。其：將?！?1〕厥：語(yǔ)助詞。正人：正長(zhǎng)，正職長(zhǎng)官?！?2〕谷：祿位?！?3〕而：你。有好于而家：于王室有好處?！?4〕斯：就。辜：罪?！?5〕于：對(duì)。其：那些?！?6〕用：為。咎：惡?！?7〕陂(bēi)：頗，不平坦。〔68〕好：私自一己之好。〔69〕惡：私自一己之惡?！?0〕黨：偏私。〔71〕蕩蕩：廣闊。〔72〕平平：齊一均等。〔73〕反：違反。側(cè)：傾側(cè)?！?4〕會(huì)：聚集。其：那。〔75〕敷：宣布、公布。敷言：公之于眾的言論。〔76〕彝：法。訓(xùn)：教?！?7〕帝：上帝。〔78〕近：親附。〔79〕剛克：以強(qiáng)硬威嚴(yán)的辦法取勝?！?0〕平康：太平安康。〔81〕友：親近?！?2〕燮(xiè)友：和善可親?！?3〕沈潛：亦作沉潛，深沉隱伏?！?4〕高明：高妙精明?！?5〕辟：天子。〔86〕玉食：美食?！?7〕而：指天子?！?8〕用：奉行。側(cè)：傾側(cè)。頗：偏頗。僻：邪惡。〔89〕用：因而。僭：過(guò)分。忒：同慝，惡念?！?0〕卜：以龜甲獸骨灼于火上，據(jù)其裂紋占卜。筮：以蓍草若干根，運(yùn)用數(shù)數(shù)方法占卜。〔91〕蒙：古人以天氣下降所造成的空中昏暗?！?2〕驛：即圛，此種卦兆，今已不明?！?3〕克：凌犯。〔94〕貞：卦的下面三爻，即下體，內(nèi)卦。〔95〕悔：卦的上面三爻，即上體，外卦。〔96〕卜五：前五種用甲骨占卜?！?7〕占用二：后二種用蓍草占卦。〔98〕衍：推演、演述。忒：變化?！?9〕立：設(shè)置。時(shí)人：指上述的卜者、筮者。〔100〕乃：你?！?01〕逢：大。子孫其逢：指人丁滋生，家族鼎盛?！?02〕內(nèi)：家內(nèi)之事?！?03〕外：對(duì)外之事?！?04〕靜：靜守?zé)o所舉動(dòng)?！?05〕作：舉事?！?06〕旸(yáng)：日出，指晴天?！?07〕燠(yù)：炎熱?！?08〕時(shí)：是，此?！?09〕蕃：生長(zhǎng)茂盛。廡：蕪，豐盛?！?10〕一：指上述五種氣象中的任何一種。極：過(guò)甚。〔111〕休征：美好的征兆?！?12〕肅：敬，這里指認(rèn)真辦事。〔113〕晢(zhé)：明智。〔114〕恒雨：長(zhǎng)期下雨?！?15〕僭：差錯(cuò)無(wú)序?！?16〕豫：安逸。〔117〕省：即眚，過(guò)失。歲：指過(guò)失影響一年?！?18〕用：因。百谷成因歲、月、日時(shí)無(wú)易?！?19〕章：顯，指提拔任用。〔120〕星：指箕星?！?21〕星：指畢星。〔122〕月之從星：月亮在空中運(yùn)行，以二十八宿為坐標(biāo)。箕、畢是二十八宿中的二宿?！?23〕考終命：老壽而終?！?24〕兇短折：未成年而死為兇。

(賀圣迪)

〔鑒賞〕關(guān)于本篇時(shí)代，古人認(rèn)為作于周初，五四以來(lái)學(xué)者以持戰(zhàn)國(guó)說(shuō)者為多，筆者采取劉起紆先生《〈洪范〉成書時(shí)代考》之說(shuō)，認(rèn)為原本寫于商末，自西周至戰(zhàn)國(guó)，為傳播者所增益潤(rùn)色，也有可能整理加工。

“洪”意為大，“范”即法，“洪范”就是大法，即治國(guó)之大法，相傳是周滅殷以后的第二年箕子向周武王提出的治國(guó)之策。本文由兩部分組成。第一部分，自開篇至“彝倫攸敘”，簡(jiǎn)述洪范九疇的性質(zhì)與來(lái)源。其下至文終，為第二部分，先述洪范九疇名目，而后依次詮釋各目，有詳、有略，而重在皇極、稽疑、庶征三疇?！逗榉丁分v述的范圍十分廣泛，從哲學(xué)到政治、經(jīng)濟(jì)、教育，舉凡與治國(guó)相關(guān)的重大問(wèn)題無(wú)不論及。

《洪范》從頭到尾都貫穿著“天”的觀念，而且有“稽疑”這一大法專門講說(shuō)占卜定吉兇的問(wèn)題，這在儒家論政治學(xué)的著作中是少見的。在《洪范》中天是一種人格神，它繁殖了下界臣民，是天把“洪范九疇”傳給大禹，用以治國(guó)安民。天與人事是相互感應(yīng)的：天子辦事恭謹(jǐn)，政治清明，通達(dá)事理，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，陽(yáng)光明媚；相反，如果天子行為狂妄，胡作非為，貪圖享受，就會(huì)經(jīng)常發(fā)生洪澇、干旱之災(zāi)?？傊?，天是宇宙和人間的最高主宰。

《洪范》中的天的觀念是時(shí)代給它打下的烙印，顯示了中國(guó)早期思想的特點(diǎn)，因?yàn)槲髦軙r(shí)期天帝的觀念仍然牢牢地統(tǒng)治著人們的頭腦。因此，文中關(guān)于天的說(shuō)法也從一個(gè)方面說(shuō)明這篇著作產(chǎn)生的時(shí)代甚早。但是，更值得注意的是，從《洪范》我們也可以看到古人逐漸擺脫天帝觀念束縛的緩慢過(guò)程。

首先，文章表明中國(guó)古人越來(lái)越重視對(duì)自然界本身的觀察、研究和解釋。它在開頭以后就提出了五行的概念，力圖用自然界中的事物及其性質(zhì)和自然原因來(lái)說(shuō)明自然界。五行是構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本單位，《洪范》不僅描述了五行的特性和功用，而且提出只有順應(yīng)和利用它們的客觀特性，做事才能獲得成功，而鯀正是由于違背了五行之性和變化法則，才招致治水的失敗。此外，《洪范》還要求密切關(guān)注自然現(xiàn)象的變化的規(guī)律，其第八條大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、風(fēng)五種自然現(xiàn)象是非常重要的，它們?nèi)绨凑找欢ǖ囊?guī)律發(fā)生，草木就會(huì)茂盛地生長(zhǎng)，莊稼也會(huì)豐收?？梢娫凇逗榉丁分腥藗冃枰⒁暤恼趶奶斓坜D(zhuǎn)向自然。其次，事天的祭祀活動(dòng)的重要性在下降。在遠(yuǎn)古，政治上的一個(gè)信條是“國(guó)之大事祀與戎”，但是《洪范》列舉的八條大政中祭祀?yún)s排列在第三位，次于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易。再次，問(wèn)天和求天的占卜在決定政治行為中已經(jīng)不具優(yōu)先權(quán)。在“稽疑”中，《洪范》規(guī)定，君主如遇到重大疑難問(wèn)題，首先要自己多加考慮，然后再同卿士商議，再后同庶民討論，最后才問(wèn)到卜筮；在整個(gè)決策過(guò)程中占卜的結(jié)果都不是惟一的決定因素，始終要將這種結(jié)果同自己的考慮，以及卿士的意見加以參照研究。而且從總體上說(shuō)，在《洪范》的全部文字中占卜問(wèn)神的篇幅只占小部分。人類掙脫天帝的觀念經(jīng)歷了十分艱難的過(guò)程，《洪范》的思想演變就是這一過(guò)程的一個(gè)縮影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加強(qiáng)天子的權(quán)威。它在“皇極”中提出周王應(yīng)當(dāng)確立至高無(wú)上的原則，臣民應(yīng)當(dāng)服從這些原則，要按照天子所建立的規(guī)范來(lái)要求自己，為天子辦事。“三德”又規(guī)定只有天子才能給人以獎(jiǎng)賞和懲罰。人們?nèi)绻撾x時(shí)代條件來(lái)看這些主張，就會(huì)把它們當(dāng)作宣揚(yáng)君主專制而加以否定。然而人們要看到，西周時(shí)代實(shí)行的是分封制，各地眾多諸侯國(guó)擁有相當(dāng)大的獨(dú)立性，周王朝的幅員極其遼闊，但是遠(yuǎn)古的政治制度不健全，交通和通訊條件又十分落后，因此中央對(duì)地方的控制非常困難。正是由于這些原因，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)了數(shù)百年殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民造成了無(wú)數(shù)痛苦?！逗榉丁芬髲?qiáng)化周王的權(quán)力，就是以天子為天下共主，以維護(hù)天下的統(tǒng)一、秩序和安寧，防止國(guó)家的分裂和諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。古代中國(guó)在那樣大的地域范圍內(nèi)、在那樣長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)能夠保持著統(tǒng)一的局面，同《洪范》所表述的這種政治理念的作用是分不開的。

《洪范》中最有價(jià)值的思想是在“八政”中把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商貿(mào)易確定為最重要的兩項(xiàng)政務(wù)，把它們當(dāng)作治國(guó)的頭等大事。這表現(xiàn)了《洪范》對(duì)民生問(wèn)題的高度重視?！逗榉丁分赋稣畱?yīng)當(dāng)設(shè)法使人民生活幸福，在列舉“五福”時(shí)它把長(zhǎng)壽、富裕、平安而無(wú)病置于喜歡美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列為治國(guó)的基本要?jiǎng)?wù)。與此成為對(duì)照的是，它把軍事放在“八政”的最后一項(xiàng)，這種做法后來(lái)逐漸成為一個(gè)傳統(tǒng)。就是說(shuō)中國(guó)主要采取政治、經(jīng)濟(jì)、教育、行政的手段、而不是通過(guò)武力來(lái)解決各種社會(huì)問(wèn)題和民族矛盾，從而避免了軍國(guó)主義的傾向，因此，中華民族以愛好和平而聞名于世。