〔注釋〕　六藝：儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！≈拢哼_到?！×暌模核ヂ??！〖臼溃耗┦?、衰世?！▲P鳥不至，河不出圖：鳳鳥、河圖皆為古時吉瑞的象征。鳳鳥不至，河不出圖指世道的衰落?！]：通“歿”，死亡?！⌒姓x：同“行義”，品行、道義?！∥罚河薪湫?。　戹(è)：受困。　奸(gān)：請求?！∵m：到?！t：效法?！∥∥。焊叽蟮臉幼??！ǎ汗饬?、鮮明。　監：通“鑒”，鑒戒?！∮粲簦何牟韶S盛的樣子?！【Y：聯結。　因：沿襲?！∨e：選用。　繩：糾正?！≈莲@麟而止：《春秋》哀公十四年：“西狩獲麟?？鬃釉唬?lsquo;吾道窮已。’”傳說孔子作《春秋》至此而止?！∑?yǐ)：古“以”字。　黜：廢黜、擯棄。　燔(fán)：燒。　術士：方術之士。秦坑殺者主要是儒生?！】准祝嚎柞V，孔子八世孫?！罚和?ldquo;驅”，驅趕。　適戍：以罪被罰守邊?！|紳：插笏于帶間，古時仕宦者垂紳搢笏，因而稱士大夫為搢紳。紳，大帶?！∥|：人臣拜見人君時屈膝而委體于地。　高皇帝：漢高祖劉邦。　項籍：字羽，秦末起兵，后自立為西楚霸王，與劉邦爭天下。　大射：射禮。　叔孫通：原為秦博士。秦亡，為劉邦采擇古禮，定立朝儀?！》畛＃汗倜貢r所置，為九卿之一，掌宗廟禮儀?！∴?kuì)然：嘆息的樣子。　皇(kuāng)：暇、閑暇?！♀孕颍汗糯胤剿O的學校，后泛指學校?！〉怯茫哼M用?！【吖伲号鋫涔賳T?！№n太傅：韓嬰，景帝時為常山王劉舜太傅，著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》。　高堂生：以《禮》十七篇授瑕丘、蕭奮?！」珜O弘：字季，熟習文法吏事，用儒家的學說來解釋法令?！∴l風：歸化。鄉，通“向”?！∮魷鹤铚?。郁，通“郁”。　風：通“諷”，微言勸告。　婚姻：嫁娶?！【邮遥悍蚱揸P系。　倫：理?！№?mǐn)：憂傷、憐憫。〔51〕　詳：廣泛?！?2〕　延：延請、引進?！?3〕　方聞之士：有道及博聞之士?！?4〕　洽：周遍、廣博?！?5〕　厲：通“礪”，磨礪。〔56〕　三代：指夏、商、周?！?7〕　首善：模范、最好的?！?8〕　繇(yóu)：通“由”，從、自?！?9〕　大明：日月。〔60〕　原：根本、基礎?！?1〕　復：免除賦稅或勞役?！?2〕　儀狀：容貌形狀?！?3〕　悖：違反、逆亂?！?4〕　令相長臣：令，縣令；相，侯相；長，縣長；臣，縣臣?！?5〕　二千石：郡守一級長官?！?6〕　計：計吏，掌計簿的官吏?！?7〕　偕：共同、一起?！?8〕　高第：選士、考試時成績優者?！?9〕　籍：登記名冊?！?0〕　稱(chèn)：相當、符合。〔71〕　下：發布、下達?！?2〕　爾雅：近于雅正。爾，近；雅，正?！?3〕　訓辭：教導之言?！?4〕　遷：貶官?！?5〕　留滯：停留?！?6〕　秩：俸祿?！?7〕　備員：無實職的湊數職位。〔78〕　它：此外。〔79〕　彬彬：文質兼備的樣子?！?0〕　秉：執持。〔81〕　課：納。

(張　靜)

〔鑒賞〕《漢書·儒林傳序》是《漢書·儒林傳》的總綱。班固在撰《漢書》時，將西漢一代的經學大師匯聚在一起，按古文學的序次：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》分類，寫了一卷類傳，名為《儒林傳》?！度辶謧鳌返慕Y構與其他類傳相比，所同者均由序、一群人物傳記和贊構成，不同處為按，《五經》序次分小類。

《儒林傳序》論述儒家學派的發展歷史及其與政治的關系。它是《史記·仲尼弟子》的繼承與發展。班固將儒學在歷史上的發展分為下列六個時期：孔子時、戰國、秦、漢初、漢武帝時、漢昭帝至平帝時。

儒學源于何時，班固沒有明言，他只泛言古代。這個古代，古到什么時候，他似乎認為包括整個二帝三王時期，即自堯舜經夏商而至周初。用漢世儒生之語說，是“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。顏師古注曰：“祖，始也。述，修也。憲，法也。章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而尊修之，以文王、武王為明法，又師遵仲尼之道也。師古以明法釋憲章實誤。章，法。法者，法則、表率。明，顯明。憲章之意，是以文武二王為表率而顯明之。”

班固說儒者學六藝之文。儒者所學之六藝，在中國古代有兩種含義。其一，指六種技藝：書、數、禮、樂、射、御；其二，指六種典籍：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。儒者所學之六藝既為文，自然指后者，而非前者。他又說六藝之文的性質為“王教之典籍”，內容為“明王道，正人倫”，具有“致至治”的功能。在他看來，古之儒者是根據先圣所定的王教——六藝，從事“明天道，正人倫”的活動，而實現“致至治”理想。在這里，班固通過對古儒的論述，闡明了儒家的基本特征。這里需要指出的是，在孔子之前，雖有典籍，甚至有名為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》的著述，但并未有作為六種經典合稱的六藝。當時的六藝，只是書、數、禮、樂、射、御六種技藝。還需指出，在孔子之前，雖有稱為儒的社會階層，對其在社會中所起的角色作用，章太炎、胡適、馮友蘭、郭沫若等所說各異，但都認為不同于儒家之儒。

作為儒學創立的春秋后期。班固強調孔子繼承傳統，編定《六藝》。他說孔子陶醉于《韶》的成就，修正樂與詩之失常，形成以堯為君王典范和“從周”的歷史觀、政治觀。盡管孔子在政治上處處碰壁，難于作為。但是，他四出游說，“因近圣之事，以立先王之教”，無疑在創立儒家中光大了傳統之學。

第二時期，戰國?？组T弟子在幅員廣大的七國疆域內，發揚師說，深化完善了儒學，使儒學進一步成為顯學。

第三時期，秦代。儒學被禁，焚書坑儒使它受到毀滅性打擊，即使在不久之后得到復興，仍具有不可彌補性。

第四時期，漢初至武帝建元年間。儒學開始復興。

第五時期，武帝之世。此為儒學的中興時期。當時漢廷設置太學，建立博士弟子制度，使儒學官學化，儒生也由此成為國家官員的后備隊。

第六時期，為昭、宣、元、成、哀、平及其后。儒家學派不斷壯大。

班固在敘述儒學的興興衰衰中，重在描述它與政治的關系。他認為，儒學的盛衰與他為統治者的用舍相一致。用之則行而興，舍之則藏乃衰。然而，也有例外。當春秋戰國，統治者雖賤儒而勿用，然孔子及其后學，如孟子、荀子之類，不甘心于隱沒，講學不輟，四出游說，希冀得用而入世。結果，儒學不僅未曾衰微，而且有所發展。

班固說儒學大師志在“為王者師”，一般儒生也追求公卿大夫士吏之職。他認為這使儒者依賴于帝王家，把理想實現、仕途得意，寄托在統治者身上。然而，他又認為也有個別、特殊之世。如秦末，儒者舍帝王而歸匹夫，乃因為“秦禁其業”，是統治者把他們逼得無路可走的結果。

班固還認為儒門之興衰，與時勢特征、學派斗爭相關。當權力集中、國家統一之世，統治者需要儒生；當權力下移、天下分裂之際，又罷黜儒術。統治者的這一態度，還與學派斗爭相關。秦之屠滅儒生，起于法家之議；漢初不任儒，與黃老刑名之學相關。

閱讀《漢書·儒林傳序》，宜與《史記·孔子世家》、《史記·仲尼弟子列傳》、《史記·始皇本紀》、《漢書·藝文志》、《漢書·武帝本紀》、《漢書·董仲舒傳》等文相配合。