〔注釋〕受圖定鼎：指取得天下、建立王朝。貽：遺留、留下。厥：其。巖廊：指朝廷。邪佞：奸邪諂媚之人。莫己逆：即莫逆己，沒有誰敢違背自己。溺：淹沒。虧：欠缺。嗜：貪。甫：才、方。弱冠：男子年滿二十稱“弱冠”。橫流：洪水不順河道而四溢，這里指混亂的世道。肇開：創建。躬：親自。臻：至、達到。方：比擬。擢(zhuó)：選拔、提升。帷幄：原多指軍帳或宮廷內帳幕，后指朝廷。渝：改變、違背。乖：違背。曩(nǎng)志：從前的志向。克終：堅持到底。化：教化。被：覆蓋、遍及。這里意為到達。遐荒：指邊遠荒僻地區。遐：遠。逾：超過。中主：才能一般的君主。雉頭之裘：用雉頭之毛制成的衣服。市：購買。域外：國外。取怪于道路：被沿途百姓責怪。理人：管理人民的方法。懔(lǐn)：懼怕。吾仇：“仇吾”的倒裝，即仇恨我。若何：如何、怎么。其：語氣助詞。敬：同“儆”，警戒、不懈怠。視人如傷：對待百姓如同他們得了傷病一樣。意謂體恤百姓。簡約：簡樸節儉。營為：大興土木、修建宮室。忽：迅速、一下子。長算：長遠辦法。算，打算、辦法。縱欲：放縱個人欲望。勞人：使人(百姓)勞累。歲改：一年年地改變。歲，年。樂身：關切自身。樂，關切。杜：阻止、堵住。所染：所接觸的東西。化：俱化。即受到影響。唯善是與：只要是好人就接近。〔51〕褻：親近。〔52〕狎：親狎、親昵。〔53〕貴：重視。〔54〕賤：輕視。〔55〕用物：日常用品。〔56〕捐金抵璧：拋棄金銀美玉。抵，丟棄。〔57〕臻：到手。〔58〕末作滋興：工商業不斷興辦。末作，即末業，古代以工商業為末業。〔59〕毀：誹謗。〔60〕素履：一貫的言行事跡。〔61〕蹈：實行、履行。〔62〕干求者：鉆營謀求官職的人。干，求取。〔63〕畢弋：泛指打獵工具。〔64〕十旬之逸：指長時間的逸樂。〔65〕或：有時。〔66〕三驅之禮：意為打獵有節制。三驅，古代打獵時，先圍住獵場，然后用人或狗進行驅獸，以三驅為度。〔67〕侵晨：凌晨。侵，漸近。〔68〕不虞之變：意料之外的變化。虞，料想。〔69〕踐：登、即位。〔70〕外官：相對于京官而言，指地方官。〔71〕忠款：忠誠。款，懇切。〔72〕交泰：融洽、協調。〔73〕通賢：通曉古今的賢人。〔74〕恒：經常。〔75〕矜放：矜持放縱。〔76〕意蔑：心里蔑視。〔77〕遂意：稱心如意。〔78〕乂(yì)安：太平無事。〔79〕遐裔：邊遠外族。〔80〕畿內：京城所管轄的地區。〔81〕矜育：矜，同情、憐憫；育，養育、撫育。〔82〕攜貳：攜帶二心。意為叛離、背叛。〔83〕下日：結束服役以后的日子。〔84〕和雇：古代的官府雇傭勞動。〔85〕上番：唐初實行府兵制度，規定府兵每年服役時間。府兵服役時稱為上番。〔86〕和市：又稱“和買”，唐朝以購買為名的一種變相賦稅。〔87〕遞送之夫：古代押送物資的差夫。〔88〕脫因：倘或、或許。〔89〕寧帖：亦作“寧貼”，平安穩定。〔90〕釁：間隙、破綻。此為過失。〔91〕妄作：輕易出現。作，出現、興起。〔92〕統天御宇：統治天下。〔93〕洽：廣博、周遍。〔94〕寰中：寰宇之中，即國內。〔95〕豐稔：莊稼豐收。〔96〕聿：語助詞，無義。〔97〕比屋：一家接一家，即家家戶戶。〔98〕喻：通“愉”，愉快。〔99〕可封：可以旌表。〔100〕菽粟同于水火：意為天下太平，百姓富足。菽，豆類植物；粟，谷類植物。〔101〕暨：及、到。〔102〕轂下：輦轂之下，舊指京城。〔103〕致理：實現大治。〔104〕易人視聽：改變別人的看法和說法。〔105〕寶祚：帝位。〔106〕無疆：無邊無際。即傳承萬世。〔107〕極天之峻：意謂達到最高限度。〔108〕九仞：意謂極高。古代一仞等于八尺。〔109〕虧：缺。〔110〕簣：土筐。〔111〕休期：大好時期。意指難逢時機。休：吉慶、美善。〔112〕達：通曉、通達。〔113〕事機：事情的關鍵。〔114〕輒：即。〔115〕狂瞽：狂妄無知。瞽，瞎眼，比喻一個人沒有觀察能力。〔116〕芻蕘(chú　ráo)：芻蕘之議指卑陋的言論。〔117〕袞職：天子之職。〔118〕死日生年：死去如同活著。〔119〕斧鉞：指代處死的刑罰。

(楊英姿)

〔鑒賞〕魏徵《漸不克終疏》寫于唐太宗貞觀十三年(639年)，吳兢《貞觀政要》收入了這篇重要疏文。《貞觀政要》記載了唐太宗李世民與其臣下討論治國的言論，總結了經驗教訓，為唐王朝長治久安提供了借鑒。《漸不克終疏》則是該書中一篇極有特色的諫疏。

《漸不克終疏》共十四段，起首兩段是全文總綱，最后兩段是總結，中間十段各說一個方面，以歷史的經驗教訓為例，對比太宗貞觀初年與近來的所作所為，明確指出他善始不能克終的種種具體表現，提醒他注意居安思危，善始慎終。

在總綱中，魏徵指出“自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代”，因此開國之初，帝王絕奢靡、崇簡約，較為克制。但是，“稍安之后，多反之而敗俗”。魏徵認為帝王“公道溺于私情，禮節虧于嗜欲”，善始不能克終，是因為他們居萬乘之尊，富有四海，不愿聽取逆耳意見導致的。顯然，對善始克終，“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難”。接著，魏徵指出太宗貞觀之初能興仁義之道、守儉約之志，但“頃年以來，稍乖曩志，淳樸之理，漸不克終”，顯然走上了與其他帝王相同的道路。鑒于此，魏徵寫作了這篇著名的《漸不克終疏》。

疏文的第三段討論了不克終之一。魏徵指出：太宗在貞觀之初，能保持清靜無為之心，不貪圖享受，因此“清靜之化，遠被遐荒”，而現在則是“其風漸墜”，“求駿馬于萬里，市珍奇于域外”了。如此不能克終，必然“取怪于道路，見輕于戎狄”。

太宗不克終之二是濫用民力。魏徵指出：貞觀初太宗能體諒百姓艱辛，不大興土木來營造宮室，因此百姓安逸，致力于生產；而現在則是“意在奢縱，忽忘卑儉”，“輕用人力”，這并非興邦安人之長策。

拒諫是太宗不克終的第三方面。善于納諫、擇善而從是貞觀之治形成的重要原因之一。而到貞觀中期，太宗已逐漸失去虛心納諫的優良品質，所言所行“意在杜諫者之口”，不再擇善而從了。

從親近君子、疏斥小人轉而親近小人、疏遠君子，是太宗不能克終的第四個方面。魏徵指出，貞觀之初，太宗“砥礪名節”，“唯善是與，親愛君子，疏斥小人”。但太宗并未堅持下去，貞觀中期便“輕褻小人”，遠離君子，實是太宗政治道德上的一大逆轉。

對待工商伎巧的態度，顯示出太宗不能克終的第五個方面。魏徵承認貞觀之初太宗能夠“捐金抵璧，反樸還淳”。但近年以來，太宗卻“好尚奇異”，千方百計地獲取“難得之貨”，甚至“珍玩之作，無時能止”。魏徵認為太宗“好奢靡而望下敦樸，末作滋興而求農人豐實”，是一種緣木求魚的空想。

魏徵指出太宗不克終的第六方面是不能舉賢授能。貞觀之初，太宗“求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恐其不及”。而近年以來，太宗“由心好惡”，退君子而近奸佞小人，如此已經造成了“守道者日疏，干求者日進”的不良現象，導致“人思茍免，莫能盡力”的惡劣政治局面。

貞觀初年，太宗“高居深視，事惟清靜，心無嗜欲”，因此“內除畢弋之物，外絕畋獵之源”。但數載之后，太宗“不能固志”，縱情游獵，馳騁為歡，如此必將導致“不虞之變”。這是魏徵批評太宗不能克終的第七個方面。

君臣關系的逆轉是太宗不能克終的第八個方面。魏徵說貞觀之初君臣相洽，因此“君恩下流，臣情上達”，國治民安。而近年以來，太宗不信任大臣，“間因所短，言其細過”，使大臣難以表達自己的忠誠。如此，要做到“君臣交泰”是極其困難之事。

從謙虛謹慎轉變為驕傲自大是太宗不能克終的第九個方面。魏徵指出太宗在貞觀初年“孜孜不怠，屈己從人，恒若不足”。但現在則是驕矜放縱，恃功業之大，“意蔑前王”、“心輕當代”。甚至志在嬉游，情無厭倦，“不復專心治道”。

太宗不能克終的第十個方面是對待民眾的態度。貞觀之初，太宗能夠關心民眾疾苦，實行與民休息的政策，因此百姓雖遭遇災禍，“至死無攜貳”。但近年以來百姓“疲于徭役”，若遇水旱，谷麥不收，民心不穩。魏徵認為如此下去，難保百姓不起來反抗。

最后兩段是總結之語。魏徵認為“人無釁焉，妖不妄作”，強調太宗必須改道易轍，“擇善而從”，“思而改之，與物更新”，那么便會“寶祚無疆，普天幸甚”。魏徵反復強調社稷安危與太宗個人品行有著極為密切的關系，因而要求太宗善始而克終。

《漸不克終疏》確實是一篇坦誠而又直切時弊的佳作。全文層次分明，語言精到，分析深刻，邏輯嚴密，讀之如夏日之冰、冬日之火，無比痛快淋漓。