〔注釋〕成均：五帝時(shí)大學(xué)之名。瞽(gǔ)宗：殷時(shí)大學(xué)之名。國(guó)子：國(guó)之子弟，即天子、諸侯、公卿、大夫、士各級(jí)貴族的子弟。中和：忠順調(diào)和。祇庸：恭敬有常。興道(dǎo)：善喻引導(dǎo)。諷誦：背誦吟詠。云門(mén)、大卷：黃帝樂(lè)。大咸：堯樂(lè)。大舙(sháo)：舜樂(lè)。大夏：禹樂(lè)。大濩(huò)：湯樂(lè)。大武：周武王樂(lè)。鬼神示(qí)：人神曰鬼，天神曰神，地神曰示。說(shuō)(yuè)遠(yuǎn)人：使遠(yuǎn)方人民悅服。作動(dòng)物：使飛鳥(niǎo)走獸聞樂(lè)歡舞。分樂(lè)而序之：分此六代(黃帝、堯、舜、禹、湯、武王)之舞，使尊卑有序。以祭，以享，以祀：祭地曰祭，祭祖曰享，祭天曰祀。四望：指五岳、四鎮(zhèn)、四竇。先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。變：更，指前樂(lè)成而更奏新樂(lè)。致：使之至，指萬(wàn)物及神祇為六樂(lè)所感而來(lái)。象物：指麟鳳龜龍四靈。靁(léi)鼓靁鼗(táo)：指六面有革可擊的鼓。圜丘：指圓形高壇。圜以象天之圓。靈鼓靈鼗：指四面有革可擊的鼓。方丘：指方形高壇。方以象地之方。路鼓路鼗：指兩面有革可擊的鼓。大祭祀：指祭天神、天祇、人鬼。宿縣(xuán)：頭天晚上把樂(lè)器懸掛擺放好。以聲展之：叩擊樂(lè)器，聽(tīng)聲音是否準(zhǔn)確。尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭，象征死者神靈的人。一般以臣子或死者的晚輩充任。后世逐漸改用神主、畫(huà)像，立尸制度遂廢。帥：通“率”，帶領(lǐng)。大饗：指饗賓客。不入牲：祭祀時(shí)牽牲入廟殺，而饗賓客則在廟門(mén)外殺牲，至烹熟方入。大射：將祭祀時(shí)，擇士而射于西郊虞庠學(xué)中。大獻(xiàn)：軍隊(duì)凱旋獻(xiàn)功。愷樂(lè)：獻(xiàn)功之樂(lè)。四鎮(zhèn)：古代中國(guó)有州，每州各有一大山為一州之鎮(zhèn)，如五岳即為九鎮(zhèn)中之五鎮(zhèn)。大傀(guī)異災(zāi)：傀，猶怪也。指天地奇變。札：瘟疫。弛縣(xuán)：把經(jīng)常懸掛著的樂(lè)器卸下收藏。過(guò)聲：哀樂(lè)不中節(jié)之音。兇聲：亡國(guó)之音。慢聲：惰慢不恭之音。蒞廞(xīn)：蒞，臨也。廞，興也。指臨喪事時(shí)演奏樂(lè)器。小舞：年幼少時(shí)所教之舞。樂(lè)儀：王以樂(lè)出入朝廷、大寢之儀。序事：次序用樂(lè)之事。皋舞：皋，號(hào)呼也。號(hào)呼國(guó)子舞。〔51〕徹：祭畢將祭器撤下來(lái)。〔52〕學(xué)士：國(guó)子。〔53〕令相：指揮相者扶持瞽盲。〔54〕帥：同“率”，帶領(lǐng)。〔55〕樂(lè)：指笙歌舞者及所用樂(lè)器。〔56〕序哭：指入葬時(shí)率樂(lè)官持樂(lè)器依次哭喪。

(曾亦)

〔鑒賞〕《周禮》一書(shū)，本名《周官》，至王莽時(shí)，劉歆奏請(qǐng)立博士，從此改稱《周禮》。傳統(tǒng)禮家及注疏家認(rèn)為《周禮》為“周公致太平之書(shū)”，后來(lái)學(xué)者又認(rèn)為成于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。《周禮》講周代官制，作者根據(jù)周王室官制，參照戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，附益儒家政治理想編纂而成。《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，也是儒家十三經(jīng)之一，分為六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。而冬官在秦漢間已佚失，漢河間獻(xiàn)王以《考工記》補(bǔ)之，以成六篇之?dāng)?shù)。其中春官職掌邦禮、宗宙祭祀等。大司樂(lè)則是王家的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，管理音樂(lè)行政、音樂(lè)教育、音樂(lè)舞蹈表演等方面事務(wù)。

中國(guó)古代從傳說(shuō)中三皇、五帝開(kāi)始，就立有學(xué)校。至三代之時(shí)，學(xué)校就已非常完備，“王宮國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)”(朱熹《大學(xué)章句》序)。所教授的對(duì)象主要是貴族子弟，當(dāng)然也包括平民中的少數(shù)優(yōu)秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國(guó)之俊選，皆造焉”(《禮記·王制》)，亦即本篇所稱之“國(guó)子”。歷代學(xué)校其名雖各不相同，教授內(nèi)容多樣，禮與樂(lè)是其中主要二科目。本篇?jiǎng)t專門(mén)敘述學(xué)校樂(lè)教之法，保存了中國(guó)古代教育史的寶貴資料。從中我們看到美育不僅在古代教育中占據(jù)十分重要的地位，而且已發(fā)展得相當(dāng)完備，形成了非常優(yōu)良的傳統(tǒng)。本篇說(shuō)樂(lè)教之法有三：樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)與樂(lè)舞。所謂樂(lè)德，就是教國(guó)子以中和、祇庸、孝友，即通過(guò)樂(lè)使國(guó)子養(yǎng)成忠順、溫和、恭敬、有恒、孝順、友善的德性。可見(jiàn)在古代樂(lè)教不是單純的音樂(lè)知識(shí)和技能的教育，而首先是為了陶冶精神，美化性情，凈化靈魂，培養(yǎng)道德，這就抓住了樂(lè)教最重要的方面。所謂樂(lè)語(yǔ)，就是教國(guó)子以興道、諷誦、言語(yǔ)，使國(guó)子掌握善喻、引導(dǎo)、背誦、吟詠、發(fā)言、答語(yǔ)的語(yǔ)言能力。可見(jiàn)樂(lè)教的內(nèi)容和形式豐富多彩，不限于音樂(lè)、舞蹈的教學(xué)，包括口頭和書(shū)寫(xiě)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和表演。所謂樂(lè)舞，就是使國(guó)子學(xué)會(huì)《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大舙》、《大夏》、《大濩》、《大武》這七種舞蹈。

此七種舞蹈乃黃帝、堯、舜、禹、湯、武王六代之樂(lè)舞，又稱“六樂(lè)”。本篇進(jìn)而敘述了六樂(lè)的具體功能。樂(lè)的作用在于祭祀神靈，而神靈有六，故以黃帝之《云門(mén)》舞祭祀天神，以堯之《咸池》(即《大咸》)祭祀地祇，以舜之《大舙》祭祀四望，以禹之《大夏》祭祀山川，以湯之《大濩》祭祀先妣，以武王之《大武》祭祀先祖。此六代樂(lè)舞為大舞，教授大舞為大司樂(lè)的職責(zé)。

大舞之外，又有小舞。教授小舞為樂(lè)師的職責(zé)，據(jù)《禮記·內(nèi)則》的說(shuō)法，一般是在國(guó)子幼小時(shí)學(xué)習(xí)小舞。所謂小舞，即帗舞、羽舞、皇舞、有旄舞、有干舞、人舞。大舞施用于天地宗廟正祭，而小舞則施用于一般祈請(qǐng)、晏飲、喪葬等場(chǎng)合。文章非常詳細(xì)地規(guī)定了特定的儀式應(yīng)當(dāng)演奏什么樣的音樂(lè)，表演何種舞蹈，樂(lè)器和歌曲應(yīng)當(dāng)用什么樣的音律、音階，這為研究中國(guó)古代音樂(lè)史提供了非常寶貴的材料。

在古代中國(guó)，正式、隆重的禮儀活動(dòng)總是奏樂(lè)和表演樂(lè)舞的，因此禮樂(lè)總是并存的。樂(lè)美化了禮儀活動(dòng)，使后者顯得更加隆重、莊嚴(yán)和神圣，并且激發(fā)了人們最虔敬、深沉、誠(chéng)摯、熱烈的情感。其作用如《春官宗伯下》所說(shuō)，是“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。這樣，禮樂(lè)就成為古代政治、社會(huì)生活的重要組成部分。孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。”(《論語(yǔ)·季氏》)音樂(lè)同“征伐”相提并論，甚至置于“征伐”之前，列為天子所當(dāng)關(guān)心、并應(yīng)直接掌握其決定權(quán)的重要活動(dòng)，可見(jiàn)樂(lè)同禮一樣，不僅是個(gè)人精神修養(yǎng)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)，更是國(guó)家政治的頭等大事。儒家如此重視樂(lè)，是因?yàn)槿纭抖Y記·樂(lè)記》所說(shuō)：“致樂(lè)以治心。”因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是禮樂(lè)文化，它把具有極高美感的精神價(jià)值、精神生活規(guī)定為個(gè)人和國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求的基本目標(biāo)，這是東方文化的人文精神的突出表現(xiàn)，是中國(guó)古代文化中最值得珍視的傳統(tǒng)之一。