《經籍、寓言故事·鸚鵡救火》原文與賞析

昔有鸚鵡，飛集他山中。山中百鳥畜獸，轉相重愛，不相殘害。鸚鵡自念： “雖爾，不可久也，當歸爾。”便去。卻后數月，大山失火，四面皆然。鸚鵡逢見，便入水，以羽翅取水，飛上空中，以衣毛潤水灑之，欲滅大火。如是往來往來。天神言： “咄!鸚鵡!汝何以癡：千里之火，寧為汝兩翅水滅乎?”鸚鵡曰： “我由不知而滅也?我曾客是山中，山中百鳥畜獸皆仁善，要為兄弟，我不忍見之耳!”天神感其至意，則雨滅火也。

佛經寓言故事 《鸚鵡救火》選自 《舊雜譬喻經》，吳康僧會譯。故事情節十分簡單，但卻十分美麗動人。全文不過二百余字，生動簡練地描述了鸚鵡為拯救陷入熊熊山火中的千萬生靈，她毅然投入水中，用自己的羽毛攜帶水珠，飛向火海，將水灑向大火。雖然她明知這可憐的幾滴水絲毫不能使火勢減弱，但那顆搏動著的善良的心卻促使她一次又一次地攜水撲向火海。盡管這幾滴微不足道的水珠，無法拯救陷于火海中的生靈，她卻為普渡眾生貢獻出自己的全部力量與智慧。鸚鵡的鍥而不舍、不屈不撓的精神最終感動了天神，普降大雨，撲滅了山火，使千萬生靈得救。

在佛教經典中，除《舊雜譬喻經》外，尚有 《阿育王譬喻經》和《雜寶藏經》載有這個寓言。在《阿育王譬喻經》中，文字更加簡約精練，載文只有百余字，突出的是鸚鵡一次又一次攜水滅火的不屈不撓的行為，略去了鸚鵡與天神的對答，轉用評論式的敘述筆法。

然而在元魏吉迦夜所譯的《雜寶藏經·佛以智水滅三火緣品》中，這個寓言故事被充實豐滿了，增加了一些關鍵的情節與人物化了的對話，使慈悲為懷，普渡眾生的佛家思想得以弘揚，經中云：

過去之世，雪山一面，有大竹林，多諸鳥獸，依彼林住。有一鸚鵡，名“歡喜首”。彼時，林中風吹兩竹，共相揩磨，其間火出，燒彼竹林，鳥獸恐怖，無歸依處。爾時，鸚鵡深生悲心，憐彼鳥獸，捉翅到水，以灑火上。悲心精勤故，感帝釋宮，令大震動。釋提桓因以天眼觀：“有何因緣，我宮殿動?”乃見世間有一鸚鵡，心懷大悲，欲救濟火;盡其身力，不能滅火。釋提桓因即向鸚鵡所，而語之言：“此林廣大，數千萬里，汝之翅羽所取之水，不過數滴，何以能滅如此大火?”鸚鵡答言：“我心弘曠，精勤不懈，必當滅火。若盡此身，不能滅者，更受來身，誓必滅之。”釋提桓感其志意，為降大雨，火即得滅。

《雜寶藏經·佛以智水滅三火緣品》中的這段寓言中意在弘揚佛法，宣揚佛法無邊。文中給鸚鵡取了“歡喜首”的名子，歡喜者，是佛家尊者名，為釋迦弟子。也就是說，像鸚鵡救火這種大善大德的好事，只有深受佛祖釋迦牟尼教誨的人才能做到。其它二經中都將受鸚鵡感動而降天雨的記為天神，而《雜寶藏經》則歸美于釋提桓。“釋提桓”即“釋迦提桓因陀羅”，為住在須彌山頂(三十三天)之能天主。在寓言的最后，鸚鵡與釋提桓有一段精彩的對話，表達了鸚鵡為拯救眾生靈免受山火的決心。鸚鵡說：“我心弘曠，精勤不懈，必當滅火。若盡此身，不能滅者，更受來身，誓心滅之。”這里十分生動感人地表現出鸚鵡的此生不成，來世也要繼續救山火，直至撲滅為止，此舉大有“愚公移山”那種堅韌不拔的精神。增加了這幾句對話，比只有一句平白的敘述“如是往來往來”，(《舊雜譬喻經》)和“往復非一”(《阿育王譬喻經》)更有感染力，使讀經者都深深地為鸚鵡舍己為人的偉大獻身精神而感動。

佛經寓言故事《鸚鵡救火》寓意深刻，鸚鵡的善良、大慈、大悲、普渡眾生的精神以及她的堅毅性格是十分感人的。所以這個寓言故事隨著佛教在中國本土的傳播，直接影響了中國的文學創作。南朝劉宋時期劉義慶《宣驗記》中有一篇《鸚鵡》，情節襲取于此。此外，劉敬叔所著《異苑》中有一篇《鸚鵡救火》與此相類，文曰：

有鸚鵡飛集他山，山中禽獸，輒相貴重。鸚鵡自念：“雖樂，不可久也。”便去。后數月，山中大火，鸚鵡遙見，便水濡羽，飛而灑之。天神言：“汝雖有志，何足云也。”對曰：“雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳!”天神嘉感，即為滅火。

此外《太平御覽》卷九一七也曾記載一則與鸚鵡滅火絕似的故事，亦見于《宣驗記》。記中云：“野火焚山，林中有一雉，入水漬羽，飛以滅火，往來疲乏，不以為苦。”其實也是源自佛教傳說，詳見玄奘《大唐西域記》卷六中的《雉王本生故事》，亦可參見《智度論》卷十六。

劉敬叔所編撰的《鸚鵡救火》故事是《舊雜譬喻經》的刪改本，但也充分表明這個佛經寓言故事對南北朝志怪小說的影響。在魯迅的雜文中也曾引用了《異苑》中的這個寓言故事，我們拋開今存本《異苑》是否為劉敬叔的真本姑且不論，僅就它對中國文學的影響而言也是十分值得探討的。