《詩詞曲賦文·光孝寺》原文與賞析

湯顯祖

菩提豈無樹？天竺有靈僧。

色與波羅翠，香隨薝蔔凝。

根芽初佛滿，花葉幾人能。

密意經三繞，無勞問葛藤。

此詩作于萬歷十九年(1591)辛卯十一月，湯顯祖年42歲，這一年，他因上奏《論輔臣科臣疏》抨擊朝政，被貶官到廣東徐聞任典史，途經廣東南海縣光孝寺，寫下了這首詩。

萬歷年間正是明王朝封建政權日益衰朽的時期，湯顯祖作為一個低級官員，在激烈復雜的政治斗爭中，和東林黨比較接近。他關心民瘼，敢于抨擊時政，在《論輔臣科臣疏》中他毫不留情地揭露救災使臣楊文舉不但沒有克盡職守，反而帶給災區更大災難，結果卻受到特別提升，這種不公正的獎懲，使他不能保持沉默。他上疏言事，為民請命，盡管因此遭到貶謫，但他這種直言敢諫的積極態度是非常值得肯定的。

湯顯祖是明代理學家羅汝芳的及門弟子。理學家身體力行、威武不屈的斗爭精神對湯顯祖顯然有積極的影響，但佛家和道家思想對湯顯祖的影響也很深。宋明理學原本就是儒家雜糅佛學的產物。湯的老師羅汝芳曾大談“燒煉采取飛升”之術，可見那時道教勢力也很盛行。湯顯祖對佛學所下的功夫遠比道教深，他三十歲時就在南京清涼寺登壇說法，湯的摯友達觀禪師曾立意要度他出家，兩人的關系一直十分密切。達觀聽說湯顯祖貶官徐聞，便決定跋山涉水到廣東去安慰他，足見他們之間友誼之深。

了解到以上湯顯祖的思想和經歷，便不難理解他何以要在貶官途中，訪謁南海光孝寺并寫下這首贊美佛法的五言律詩。

唐代高僧慧能，少時孤貧，采薪賣錢贍母。一日聞人誦讀《金剛經》，忽有所悟，遂謁蘄州黃梅山禪宗五祖弘忍法師。弘忍知其為異人，使入碓房舂米。后弘忍讓眾徒各以心得書偈語，時上座神秀書偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”五祖乃授衣缽，慧能由一偈而成為禪宗東土第六祖。這段中國佛教史上的佳話，流傳廣遠。湯顯祖此詩起首二句便是巧妙地活用慧能偈語。“菩提豈無樹” 一個向句十分顯豁警醒，它既是針對“菩提本非樹”而發，又是記實之語。蓋梁天監元年，智藥三藏自西竺國持菩提一株，植于光孝寺戒壇前。天竺，即印度之古稱。按：菩提，樹名，原產印度。梵語名為畢缽羅，釋迦牟尼坐此樹下，證菩提果，故亦名菩提樹;菩提亦梵語，其義為覺為道，故又稱覺樹或道樹。《華嚴探玄記》：”畢缽羅樹此云榕樹，嶺南亦有之。按畢缽羅與榕樹雖為同科同屬，但并非同一種樹。慧能偈中說菩提本非樹，是強調佛教修行重在覺悟得道; 湯顯祖則認為菩提首先確實是樹，而且有根有據地指出這樹就是靈僧智藥三藏從天竺國帶來，植于光孝寺戒壇前的一株。

隨后從色、香、根芽、花葉四個方面贊詠之。波羅，即鳳梨，常綠草本植物。“色與波羅翠”是言菩提樹如同波羅樹一樣翠綠可愛。“香隨薝蔔凝”，薝蔔，花名，即郁金花，出自西域，此言菩提樹的香氣。“凝”有凝重意。因郁金花的香味是很濃郁凝聚的。五六兩句進一步推究菩提樹的顏色較好，香氣內凝源于根芽飽滿，花葉扶疏。“初佛滿”言菩提樹剛移栽佛壇不久即根芽飽滿，茁壯成長。“幾人能”此系將樹擬人，實為 “幾樹能”，意謂其他樹的花葉都不能與菩提樹相比。經過以上四句的描繪，從色澤、香氣、根芽、花葉四方面對菩提樹的與眾不同做了全面的贊頌。

最后兩句收束得意味深長。密意，佛家語，佛意深密，不易測知。《觀經·玄義分》云： “佛密意弘深，教門難曉。”“密意經三繞”，乃系雙關，一方面指葛藤密密麻麻地纏繞樹身，一方面暗含佛意深密難測的底蘊。既然佛法深奧，那又何必去問葛藤呢?其內涵則為人都難解，草木何知?聯系詩人的身世，他贊美菩提是要效法它的根深葉茂、挺拔不阿，充滿至大至剛之氣。為人處世應堂堂正正、光明磊落。而葛藤則作為譏諷對象，蓋俗謂葛藤有糾纏不清之意，一涉世俗，便易惹來麻煩，故語言雙關。由于葛藤只知道密密麻麻地攀附于大樹之上，借以取得顯赫地位，這種借重他人、抬高自己的做法實在是不足取的。所以這最后兩句也可看成是詩人借詩言志，他這次遭貶不就是不愿做葛藤式人物糾纏于擾攘名利之間招致的嗎?

這首五律既切合詩題，又十分集中。通篇只寫寺中的一株菩提樹。遣詞煉句既充滿佛教氣息，又不乏現實人生的感慨，做到了佛理與哲理的統一。詩意流暢，一氣呵成，自然渾成，清新淡雅，毫無斧鑿痕跡，顯示出極深的功力。

湯顯祖留下卷帙浩繁的詩文創作，粗略統計其詩、文、賦作品約有二千二百首以上。他作詩強調靈氣，反對摹擬，具有很高的成就。可惜劇名掩沒了詩名。這位大戲劇家同時也是一位杰出的詩人。